Sunday, January 31, 2010

Nota Ringkasan Arudh dan Qafiah


واضع علم العروض هو الخليل بن أحمد.

• العروض هو ميزان الشعر يعرف به مكسوره من موزونه وهو علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.

• ينقسم كل بيت شعري الى شطرين أو مصراعين.

• بحر الخبب أو المتدارك وضعه الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مُسعدة. وسائر البحور وضعها الخليل بن أحمد.

• التفعيلة التي في آخر الشطر الأول من البيت الشعري تسمى العروض والتفعيلة التي في آخر الشطر الثاني تسمى الضرب وما عدا ذلك يسمى الحشو.

• التغيير الذي يحدث في الحشو يسمى الزحاف والذي يحدث في العروض والضرب يسمى العلة وهي ملزمة .

• التصريع هو أن يجانس الشاعر بين شطري البيت الأول في القصيدة أي يجعل العروض مشابها للضرب وزنا وقافية .

• يجوز أن يستخدم التصريع في القصيدة الواحدة أكثر من مرة إذا كانت القصيدة مقسمة إلى فقرات . تقطيع البيت إلى وحدات صوتية يعني كتابته حسبما يلفظ وحسب تفاعيل البيت وهو ما يسمى بالكتابة العَروضية مثل :
دخلتك والأصيل له ائتلاق تكتب كالتالي :
دخلتك وال أصيل لهؤ تلاقنْ

• الزحاف تغيير يحدث في حشو البيت غالبا وهو خاص بثواني الأسباب ومن ثم لا يدخل في الأوتاد ، ودخوله في البيت من القصيدة لا يستلزم دخوله في بقية أبياتها .

• العلة العروضية : كل تغيير يطرأ على تفعيلة العروض أو الضرب وإذا ورد في أول بيت من القصيدة التزم في جميع أبياتها.

• الزحاف المزدوج : هو اجتماع زحافين في تفعيلة واحدة .

• الزحاف الجاري مجرى العلة : زحاف يدخل على العلة وقد يكون وحده في التفعيلة أو يصاحبه نوع من أنواع العلة .

• العلل الجارية مجرى الزحاف : تغييرات تطرأ على بعض مقاطع التفعيلة في الحشو لكنها لا تحدث في الأسباب ولكن في الأوتاد .
• إذا كان الشعر بيتا واحدا سمي يتيما وإن كان بيتين أو ثلاثة سمي نتفة ، وإن كان أربعة أو خمسة أو ستة سمي قطعة، وإن كان سبعة أو أكثر سمي قصيدة . ويطلقون كلمة قصيد على كل ما طالت أبياته وكثرت .

• يسمى النصف الأول من البيت صدرا والثاني عجزا وكل منهما مصراعا أو شطرا .

• قد يشترك مصراعا البيت في كلمة واحدة يكون بعضها في الصدر وبعضها في العجز فيسمى البيت مدرجا أو مداخلا أو مدورا .

• أهم مقومات القصيدة العربية وحدة القافية ووحدة الوزن.

• حشو البيت : جميع تفعيلات البيت ما عدا العروض والضرب. والتغيير الذي يحدث في الحشو يسمى زحافا أما الذي يحدث في العروض والضرب فيسمى علة.

• القافية : هي المقاطع الصوتية التي تكون في أواخر أبيات القصيدة أي المقاطع التي يلزم تكرار نوعها في كل بيت.

أحرف المد واللين

أحرف المد هي أربعة أولها
• الألف وهي أربعة، أولا ألف الاطلاق وثانيا ألف التثنية وثالثا الألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة ورابعا ألف أنا وها الغائبة.
• الياء للمد ، ياء الاطلاق وياء المتكلم والياء الأصلية.
• الواو للمد هي واو الاطلاق وواو الجماعة، والواو اللاحقة لضمير الجمع.مثل شعارهمُ.
• الهاء ، هاء السكت وهاء الضمير الساكنة وهاء الضمير المتحركة.

الأحرف التي تزاد بالكتابة العروضية

1- فك التشديد بالحرف

2- فك تنوين الحرف إن كان منونا .

3- زيادة ألف في بعض أسماء الإشارة مثل : هذا تكتب هاكذا

4- تزاد الواو في بعض الأسماء مثل واو في داود فتصبح داوود

5- تكتب حركة حرف القافية حرفا مجانسا للحركة.

6- إذا أشبعت حركة هاء الضمير المفرد كتبت حرفا مجانسا للحركة .


الأحرف التي تحذف من الأحرف العروضية

1- همزة الوصل إن كان قبلها متحركا مثل
• ماضي الأفعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة الوصل وفي أمرها ومصدرها .
• الأسماء العشرة المسموعة : اسم ، ابن ، ابنم ، است ، امرؤ، امرأة ، اثنان، اثنتان، أيمن المختصة بالقسم .
• أمر الفعل الثلاثي الساكن ثاني مضارعه مثل سمع يسمع فاسمع (فاسمع).
• ألف الوصل من أل التعريف . في أل القمرية تحذف همزة الوصل وفي الشمسية تحذف الألف وتقلب اللام حرفا من جنس الحرف الأول من الكلمة.


2- تحذف واو عمرو.
3- تحذف الياء والألف من أواخر حروف الجر المعتلة إذا تلاها ساكن.
4- تحذف ياء المنقوص وألف المقصور غير المنونين عندما يليهما ساكن .


حروف القافية

تتكون القافية من حرف أساسي ترتكز عليه يعرف باسم " الروي " .

والروي هو آخر حرف صحيح في البيت ترتكز عليه القصيدة .

وهو عماد القافية ومركزها وما عداه من الوصل والردف والتأسيس والخروج يدور حوله .

والروي اقل شيئ تتألف منه القافية إن كان ساكنا فإذا زاد الشاعر شيئا آخر فلهذه الزيادة اصطلاحات .

أولا : الوصل : وهو حركة المد المتولد عن إشباع حركة الروي بحركة مد أو هاء ساكنة فيكون ألفا أو واوا أو هاء ساكنة أو محركة . مثال الهاء الساكنة وصلا : بيض الحمائم حسبهنهْ إني أردد سجعهنهْ

ثانيا : الخَروج : حركة هاء الوصل ـ إشباعها ـ مثل شبابهُ تلفظ ( شبابهو) فالواو التي نتجت عن إشباع الهاء تسمى خَروجا . فالواو والياء والألف التي تنتج عن الإشباع تسمى خَروجا .

ثالثا : الرِدف : حرف مد أو لين قبل الروي مباشرة مثل ، أوطان ، هيمان ، جوعان ، تعبان سواء كان هذا الروي ساكنا أو متحركا .ويجب على الشاعر متى بدء قصيدته باستخدام الردف أن يلتزم به طوال القصيدة وإلا اعتبر ذلك عيبا من عيوب القافية يسمى "سناد الردف " . مثال على قصيدة مشتملة على ردف وروي ووصل وخَروج

نجا وتماثل ربانها # ودق البشائر ركبانها
تحول عنها الأذى وانثنى # عباب الخطوب وطوفانها

الألف قبل النون للتأسيس ، والنون هي الروي والهاء هو الوصل والألف هي الخَروج .

رابعا : التأسيس : حرف مد بينه وبين حرف الروي حرف صحيح مثل ، حاجب ، صاحب ، شبابه ، عتابه .. الخ فالألف هنا تسمى التأسيس والروي هو الباء والحرف الواقع بين الروي وحرف التأسيس يسمى الدخيل

• الدخيل : هو الحرف الذي يفصل بين الروي وحرف الألف الذي يسبقه ولا يشترط في الدخيل اتحاد النوع .ولكن وجود التأسيس يستلزم وجود الدخيل ،والعكس صحيح .

قد يجتمع التأسيس والدخيل والروي والوصل والخروج في قافية واحدة مثل قول بشارة الخوري :
قف في ربى الخلد واهتف باسم شاعره # فسدرة المنتهى أدني منابــــــره

وإن كانت الألف من كلمة أخرى سابقة والكلمة التي فيها الروي منفصلة عنها بمعنى أنها ليست ضميرا فلا تسمى تأسيسا ولا تلزم . أما إذا كانت منفصلة والروي ضمير أو جزء من ضمير مثل حياتي ، هما فيصح التأسيس.

الحروف التي لا تصلح أن تكون رويا إلا بشروط

الحروف التي لا تصلح أن تكون رويا :

1. حروف المد الثلاثة

2. والهاء ،

3. والتنوين " تنوين الترنم " كقول جرير : أقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي إن أصبت لقد أصابن

- الأحرف التي تصلح رويا ووصلا بقيود هي :

1. الألف

2. والواو

3. والياء

4. والهاء

5. وتاء التأنيث

6. وكاف الخطاب .


فأن التزم الشاعر ما قبلها كان ما قبلها رويا وإلا كانت هي الروي .
• تصلح الألف للروي والوصل إن كانت أصلية وكان ما قبلها مفتوحا ولم يلتزم الشاعر ما قبلها كروي . حينها تسمى قصيدة مقصورة ، أما إذا التزم الشاعر ما قبلها كروي أصبحت الألف وصلا . والألف غير الأصلية هي ألف التثنية وألف الإطلاق وهو الحرف المتولد عن إشباع الحرف مثل له ويلفظ لهو ، والألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة وكذلك ألف أنا وألف ها الغائبة مثل لها . وإليك مثال لقصيدة لخليل مطران المقصورة :
ولقد علوت سراة أدهم لو جرى
في شأوه برق تعثر أو كبا
يجري على عجل فلا يشكو الوجى
قدَّ النهار ولا يمَلُّ من السرى


وإليك مثال عن الروي الحرف الذي قبل الألف والألف وصل .


قال أبو العلاء المعري
منك الصدود ومني بالصدود رضا
من ذا علي بهذا في هواك قضى
بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت
من الكآبة أو بالبرق ما ومضا
إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته
فما يقول إذا عصر الشباب مضى
وقد تعوضت عن كل بمشبهه
فما وجدت لأيام الصبا عوضا
جربت دهري فما تركت
لِيَ التجارب في ود امرئ غرضا


• تصلح الياء كروي ووصل إن كانت أصلية وما قبلها مكسورا ولم يلتزم الشاعر ما قبلها . والياء غير الأصلية هي ياء الإطلاق وياء المتكلم مثل ياء عني .
وإذا التزم الشاعر ما قبلها كان رويا وكانت الياء وصلا حتى لو كانت أصلية .
وإن كانت الياء أصلية متحركة ـمع تحرك قبلها أو سكونه ـ تعين أن تكون الياء رويا ومثال قول شوقي :

أولا : مثال الياء المتحركة مع تحرك ما قبلها :
وما العشق إلا لذة ثم شقوة # كما شقي المخمور بالسكر صاحِيا

ثانيا : مثال الياء المتحركة وما قبلها ساكنا :
جبريل أنت هدى السماء وأنت برهان العنايةْ # ابسط جناحيك اللذين هما الطهارة والهدايةْ
• تصلح الواو للروي والوصل إن كانت ممدودة أصلية وكان الحرف الذي قبلها مضموما ولم يلتزم الشاعر ما قبلها .والواو غير الأصلية هي واو الإطلاق وواو الجماعة والواو اللاحقة لضمير الجمع مثل شعارهمُ وتلفظ شعارهمو .

• تصلح الهاء أن تكون رويا ووصلا إن كانت أصلية من بنية الكلمة وكان ما قبلها محركا ، وما عدا ذلك تكون وصلا . والهاء ثلاثة : هاء السكت وهاء الضمير الساكنة ، وهاء الضمير المتحركة . والهاء بعد الردف تكون رويا مثل أتاها وبناها الخ ، وإن كانت الهاء للسكت أو هاء الضمير أو تاء التأنيث الساكنة التي تنطق هاء فأنها في هذه الحالة تكون وصلا لا رويا .

وإن كان قبل الهاء حرف مد أو لين تكون الهاء هي الروي وما قبلها ردفا مثل :
فلا كان بانيها ولا كان ركبها
ولا كان بحر ضمها وحواها

• تاء التأنيث والمقصود تاء التأنيث المتحرك ما قبلها ـ أي التي ليس قبلها مدة مثل زلت ، استحلت ، تخلت ـ فإذا لم يلتزم الشاعر الذي قبلها اعتبرت رويا سواء كانت محركة بالكسر أو بياء المتكلم واعتبرت حركتها هي الوصل وإذا التزم الشاعر ماقبلها رويا كانت وصلا وحركتها خروجا .
كاف الخطاب التي لم يكن قبلها مد والتزم الشاعر ما قبلها رويا كانت وصلا وإلا أصبحت هي الروي .ويجوز اعتبارها في المثال الأول رويا كذلك . أما إذا سبق الكاف حرف من أحرف المد الثلاثة فإنه يتعين أن تكون الكاف رويا

القافية وحركاتها
• القافية المقيدة ، هي ما كانت ساكنة الروي سواء كانت مردفة أم خالية من الردف .
• القافية المطلقة : هي ما كانت متحركة الروي وسواء وصلت بهاء الوصل ( ساكنة أم متحركة ) .
• القافية : هي المقاطع الصوتية التي تكون في أواخر ابيات القصيدة أي المقاطع التي يلزم تكرار نوعها في كل بيت .
• الحروف التي تشتمل عليها القافية بوضع معين هي ستة : الروي ، الردف ، الدخيل ، التأسيس ، الوصل والخَروج .
• إذا بدأ الشاعر القافية بردف في أول بيت عليه أن يلتزم ببقية الأبيات وهي قسمان ، ردف بالألف وردف بالياء والواو .
حركات القافية

أولا : المجرى : حركة الروي المطلق كفتحة الميم من صاما أو كسرة اللام من على الجبلِ

ثانيا : النفاذ : حركة هاء الوصل كفتحة الهاء في شعارها الخ

ثالثا : الحذو : حركة الحرف الذي قبل الردف .

رابعا : الإشباع : حركة حرف الدخيل .

خامسا : الدس : حركة ما قبل التأسيس .

سادسا : التوجيه : حركة ما قبل الروي المقيد .

أهم عيوب القافية

أولا : التضمين : أي ألا يستقل البيت بمعنا .

ثانيا : الايطاء : إعادة كلمة الروي بلفظها ومعناها بعد سبعة أبيات أو أقل .

ثالثا : الإقواء : اختلاف حركة الروي المطلق كأن تكون مرفوعة وتم كسرها .

رابعا : السناد : وهو اختلاف ما يراعى قبل الروي من الحروف والحركات . والسناد نوعان الأول سناد التأسيس والثاني سناد الردف.

خامسا : سلامة القافية ، وهي أن تخلو من اختلاف الحركة التي قبل الروي
دوائر العروض

الأولى : دائرة المختلف ونسميها دائرة الطويل وتشمل على ثلاثة أبحر هي الطويل والمديد والبسيط .

الثانية : دائرة المؤتلف ونسميها دائرة الوافر وتشمل على بحرين هما الوافر والكامل.

الثالثة : دائرة المجتلب ونسميها دائرة الهزج وتشمل على ثلاثة أبحر هي الهزج والرجز والرمل .

الرابعة : دائرة المشتبه : ونسميها دائرة السريع وتشمل ستة أبحر هي : السريع والمنسرح والمضارع والخفيف والمقتضب والمجتث .

والخامسة : دائرة المتفق ونسميها دائرة المتقارب وتشمل بحرين هما المتقارب والمتدارك .
تتكون مقاطع كل دائرة من أسباب وأوتاد .

المقاطع العروضية

1- السبب الخفيف: يتكون من حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن مثل: عن قد هل الخ.

2- السبب الثقيل: يتكون من حرفين متحركين مثل: لَكَ

3- الوتد المجموع: يتكون من ثلاثة أحرف الثالث فيها ساكن والآخران متحركان مثل: إلى، على، مضى، قضى، مشى

4- الوتد المفروق: يتكون من ثلاثة أحرف ثانيها ساكن والآخران متحركان مثل: بَيْنَ، أين، قام، سوف، لان الخ

5- الفاصلة الصغرى: تتكون من أربعة حروف أخرها ساكن مثل: لعبت، سألت، ضحكت الخ

6- الفاصلة الصغرى تتكون من خمسة حروف آخرها ساكن مثل: غَمَرَنا، شجرةٌ الخ.
أنواع الزحاف

الزحاف: تغيير يحدث في حشو البيت غالبا وهو خاص بثواني الأسباب ومن ثم لا يدخل الأوتاد. ودخوله في بيت من القصيدة لا يستلزم دخوله بقية الأبيات.

أولا: الزحافات البسيطة أو المفردة

1- الإضمار: تسكين الثاني المتحرك من التفعيلة ويكون في متفاعلن.

2- الخبن: حذف الثاني الساكن ويكون في فاعلن، فاعلاتن، مستفع لن، مستفعلن، مفعولات.

3- الطي: حذف الرابع الساكن بشرط أن يكون ثاني سبب ويكون في مستفعلن و مفعولاتُ

4- الوقص: حذف الثاني المتحرك ويكون في متفاعلن فقط.

5- العصب: إسكان الخامس المتحرك وذلك في مفاعلتن.

6- القبض: حذف الخامس الساكن، وذلك في فعولن، مفاعيلن.

7- الكف: حذف السابع الساكن بشرط أن يكون ثاني سبب ويكون بالتفعيلات التالية: مفاعيلن، فاعلاتن، فاع لاتن، مستفع لن.

8- العقل: حذف الخامس المتحرك، وذلك في مفاعلتن.


ثانيا: الزحاف المزدوج
1- الخبل: اجتماع الخبن والطي وتدخل في مستفعلن، مفعولاتُ.

2- الخزل: اجتماع الإضمار والطي وتكون في متفاعلن فتصير بعد الخزل

3- الشكل: اجتماع الخبن والكف ويكون في فاعلاتن وتصير بعد الشكل فعلاتُ بتحريك التاء.

4- النقص: اجتماع العصب والكف وتكون في مفاعلتن فتصير مفاعلْتُ وتتحول إلى مفاعيلُ. والنقص يكون في مجزوء الوافر أكثر منه في الوافر التام.


العلة وأقسامها

العلة العروضية: كل تغيير يطرأ على تفعيلة العروض أو الضرب، وإذا ورد هذا التغيير في أول بيت من القصيدة التزم في جميع أبياتها.

أولا علة في الزيادة
1- التذييل: زيادة حرف واحد على ما آخره وتد مجموع وتدخل في البحور التالية: المتدارك، الكامل، مجزوء البسيط، فاعلان، متفاعلان، مستفعلان.

2- الترفيل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع ويدخل في البحور التالية: المتدارك فتصير فاعلن فاعلاتن، والكامل فتصير متفاعلن متفاعلاتن.

3- التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف وذلك في الرمل فقط وفيه تتحول فاعلاتن إلى فاعلاتانْ.


ثانيا: علل النقص

1- القطف: اجتماع العصب مع الحذف وتدخل في مفاعلتن في الوافر

2- الحذف: إسقاطج السبب الخفيف من التفعيلة وتكون التالية: فعلون فتصير فعو وفي مفاعيلن فتصير مفاعي، وفي فاعلاتن فتصير فاعلا.

3- القطع: حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله. وتكون في: فاعلن فتصير فاعلْ أو (فعْلن) وفي مستفعلن فتصير مستفعلْ وتنقل إلى مفعولن، وفي متفاعلن فتصير متفاعلْ أو فعَلاتنْ.

4- القصر: حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان ما قبله وذلك في فعولن فتصير فعولْ، وفي فاعلاتن فتصير فاعلاتْ أو فاعلانْ، وفي مستفع لن فتصير مستفع لْ أو مفعولن.

5- البتر: اجتماع القطع مع الحذف وذلك في قعولن فتصير فع. وفاعلاتن فتصير فاعلا أو فاعلْ.

6- الحذذ: حذف الوتد المجموع من آخر التفعيلة ويكون في متفاعلن فتصير بالحذذ مُتَفا أو (فَعَلن) وهذا خاص بالبحر الكامل.

7- الصّلم: حذف الوتد المفروق من آخر التفعيلة ويكون في مفعولاتُ وبالصلم تصير مفعو وتنقل إلى فعْلن، وهذا خاص بالسريع.

8- الوقف: إسكان السابع المتحرك ويكون أيضا في مفعولاتُ فتصير بالكسف مفعولاتْ.

9- الكسف: حذف السابع المتحرك، ويكون في مفعولاتُ فتصير بالكسف مفعولا وتنقل إلى مفعولن.


الزحافات والعلل

الزحاف الجاري مجرى العلة

زحاف يدخل على العروض والضرب وقد يصاحبه نوع من أنواع العلة وهو ملزم إن ورد في أحد الأبيات.

1- القبض في عروض الطويل وكذلك في أحد أضربها.

2- الخبن في بعض أنواع المديد بمصاحبة الحذف.

3- الخبن في بعض أنواع البسيط.

4- الخبن في عروض مخلع البسيط وضربه بمصاحبة القطع.

5- العصب في نوع من ضربي مجزوء الوافر.

6- الإضمار في بعض أنواع الكامل بمصاحبة الحذذ.

7- الطي في بعض أنواع السريع مبصاحبة الكسف أو الوقف

8- الخبل في أنواع أخرى من السريع وذلك بمصاحبة الكسف فتصير مفعولات فعِلن.

9- الطي في بعض أنواع المنسح.

10- الطي في عروض المقتضب.

11- الخبن في بعض أنواع المتدارك بمصاحبة الترفيل.

12- الخبن في بعض أنواع مجزوء الخفيف بمصاحبة القصر.


ثانيا: العلة الجارية مجرى الزحاف


تغييرات على بعض مقاطع التفعيلة في العلة والحشو تحدث في الأوتاد وليس في الأسباب أي إنها زحاف في الأوتاد تدخل على العلة والحشو وهي غير ملزمة.

1- التشعيث: حذف أول الوتد المجموع وهو خاصب المجتث والخفيف ويدخل على فاعلاتن فتصبح فالاتن.

2- الحذف: وهو إسقاط السبب الخفيف من التفعلية ويدخل في فعولن فتصبح فعو، وهو خاص بالمتقارب

3- الخرم: أي إسقاط أول الوتد المجموع في صدر المصراع الأول. ويدخل في الطويل والمتقارب والمضارع والوافر والهزج ويكون في التفاعيل التالية: مفاعلتن فتصير فاعلتن، وفعولن فتصير عولن ، ومفاعيلن فتصير فاعيلن، أو مفعولن.

Friday, January 29, 2010

Penyelaras Tingkatan 6




Membersih puing-puing

Proses mengecat

Pengecat-pengecat profesional

Semasa mesyuarat guru pada 28 Disember yang lalu aku dilantiklah menjadi penyelaras T6. Aku terimalah seadanya tugas itu. Aku usahalah juga untuk menggalasnya walaupun aku tidak adalah pengalaman pun menjadi penyelaras apa-apa sebelum ini. Dahulu aku hanya menjadi guru tingkatan sahaja. Tidak ada tahun yang aku tidak menjadi guru tingkatan. Haru jugalah buku resit dan buku kedatangan aku kerjakan. Aku lakukan setakat yang Allah kurniakan kudrat kepada aku untuk lakukan tanggungjawab yang diberikan.

Bermula tahun ini dilantik menjadi penyelaras pula. Aku buatlah apa yang boleh aku buat. Aku lakukan apa yang aku tahu. Yang aku tidak tahu aku serahkanlah kepada Allah untuk mengampunkan dosa-dosaku disebabkan oleh kejahilan aku.

Bermula dengan membersihkan debu-debu bilik gerakan pelajar yang diubah suai menjadi kelas dan kemudian bersama-sama pelajar mengecat bilik darjah mereka. Aku rasa aku telah tunaikanlah amanah yang diberikan kepada aku. Yang penting murid-murid berasa selesa dan boleh belajar dengan sempurna. Terima kasihlah kepada insan-insan yang banyak membantu. Sesungguhnya aku tidak mampu menggalas tanggungjawab ini bersendirian. Muchas gracias mi amigos!

Selamat Hari Jadi









Hari ini diadakan sambutan ringkas hari jadi buat murid-murid aku. Sambutan ini dibuat di dalam kelas bagi meraikan mereka yang hari lahirnya jatuh pada bulan Januari. Selamat hari lahir. Semoga umur yang bertambah itu boleh memberi kebaikan kepada diri sendiri dan membahagiakan orang lain juga.

Monday, January 18, 2010

Ceramah STAM


Pelajar-pelajar sedang mendengar ceramah dengan khusyuk dan tekun

Isnin 18 Januari 2010: Hari ini telah berlangsung satu ceramah berkenaan STAM di SAM Bandar Baru Salak Tinggi. Ceramah ini disampaikan oleh Puan Hajjah Habibah binti Mat Rejab.

Beliau menyampaikan maklumat berkenaan hala tuju dan masa depan STAM serta peluang-peluang pekerjaan kepada pelajar-pelajar yang memiliki kelayakan STAM. Semoga pelajar-pelajar mendapat suntikan semangat untuk berusaha bersungguh-sungguh dan berjaya di dalam peperiksaan STAM nanti.

Sunday, January 17, 2010

Menjawab Keraguan

Aku ingat isu penggunaan nama Allah ini telah reda dan berakhir. Namun, apinya masih panas. Baranya masa ada. Aku sudah menulis tentang hal itu. Menggunakan hujjah daripada al-Quran dan al-Sunnah yang menjadi sumber perundangan Islam. Menggunakan al-Quran dan al-Sunnah kerana itulah pun yang dianjurkan oleh Islam apabila kita berbeza pendapat. Al-Quran menganjurkan "apabila kamu berselisih pendapat, maka kembalilah kepada Allah (al-Quran) dan RasulNya (al-Sunnah). Hujjah aku menggunakan al-Quran dan al-Hadis tidak pernah disanggah. Dan mereka tidak pula menggunakan hujjah daripada al-Quran dan al-Hadis sebaliknya hanya hujjah ketakutan dan juga `urf.

Ketakutan mereka adalah menjaga sesitiviti umat Islam di Malaysia yang sudah lama menggunakan nama Allah ini. Mereka bimbang kalau terjumpa gereja yang tertulis Bayt Allah, Rumah Allah, Gereja Allah. Mereka bimbang kalau orang Kristian mengajak "Marilah kita kembali ke Jalan Allah!". Aku sudah sebutkan di dalam Facebook dengan memetik firman Allah: Sekiranya tidak terdapat gesaan Allah kepada manusia (untuk melakukan Jihad), nescaya akan dimusnahkanlah sawa:mi` (biara golongan Sa:bi:n), biya` (biara Kristian), Salawa:t (biara Yahudi dan masjid (yang menjadi tempat) menyebut nama Allah dengan meriahnya (al-Haj:40). Mereka yang tidak puas hati dengan terjemahan yang aku terjemahkan di sini, bolehlah merujuk mana-mana terjemahan dan tafsir pun dan kemudian sila beritahu aku maksud dan tafsir ayat ini. Mereka takut gereja ditulis nama Allah, tetapi tidak takut pula dengan Kedai Sports Toto, Magnum 4D, Bank Ribawi Berhad, Mahkamah Sivil, HillCity Health Centre dan pelbagai papan tanda lagi yang menganjurkan aktiviti yang ditegah oleh Allah.

Mereka juga takut Kristian menggunakan nama Allah dalam bentuk TRINITY. Mereka takut berdosa dengan perbuatan Kristian yang menyekutukan Allah. Mereka akan berdosa besarlah kalau mereka benarkan Kristian menyebut nama Allah. Bukan mereka sahaja takut berdosa, bahkan mengeluarkan fatwa gila dan bodoh dengan mengatakan sesiapa yang membenarkan Kristian menggunakan kalimah Allah akan kafir. Hukumnya sama seperti mempalang dada ketika terkejut dan berdoa. Aku malu sebab aku datang dari daerah Kulim. Emak aku dan bapa tiri aku tinggal di daerah Kulim. Dalam pilihanraya 12 dahulu aku tahu mereka memangkah Ahli Parlimen tersebut. Walaupun undi adalah rahsia, tetapi emak aku adalah pengundi tegar pembangkang sejak dulu lagi. Aku pun kerana taatkan emak aku mengikut jejak langkahnya. Aku pernah ke hulu ke hilir mendengar ceramah bakal calon ketika itu. Pernah aku masuk ke restoran Cina untuk mendengar ceramah beliau. Tetapi sekarang aku malu. malu kerana berwakil rakyatkan seorang Ahli Parlimen yang bodoh dan sombong pula. Menuduh aku kafir pula. Aku tidaklah mempunyai apa-apa pengaruh pun di dalam kampung aku. Tetapi sekurang-kurangnya emak aku akan dengar cakap aku kalau aku bagitau dia jangan sokong lagi ahli parlimen yang bodoh. Bapa tiri aku juga aku yakin akan dengan cakap aku. Begitu juga dengan adik-adik beradik tiri aku. Aku akan meminta mereka supaya jangan sokong wakil rakyat yang tidak memahami al-Quran. Yang tidak bertoleransi dengan penganut agama Samawi. Itu pun kalau beliau dipilih menjadi calon sekali lagi. Aku harap beliau dipilih menjadi calon gerombolan pulalah. Senang aku dan seluruh keluarga aku hendak memangkah muka beliau.

Di dalam Surah al-Ma:idah ayat 73 Allah Taala berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang yang telah berkata bahawa Allah adalah satu daripada tiga." Allah yang mereka tigakan itu adalah Allah kitalah. Mereka kafir kerana mensyirikkan Allah kitalah. Kalau mereka mensyirikkan Gautama Buddha, apa kes Allah hendak menegah mereka. Memang tidak ada kena mengena dengan kita pun. Kalau mereka hendak menigakan tuhan sepertimana iktikad beberapa orang India yang mengatakan oknum tiga Brahma, Siva dan Visnu, tentulah Allah tidak menyebutnya di dalam al-Quran pun sebab tidak ada kena mengena dengan Allah pun. Mereka memang menyekutukan Allah dengan iktikad trinity mereka itu. Kalau mengaitkan trinity dengan Allah pun dikira berdosa dan terkeluar daripada Islam, apa hukumnya pula al-Quran yang menyebutkan bahawa orang-orang yang mengaitkan Allah dengan Trinity adalah kafir?

Ketakutan orang-orang ini ada kalanya tidak berasas. Mereka mengandaikan apa pula nanti kalau Gudwara, Kuil Hindu atau Tokong Cina hendak menggunakan nama Allah pula di premis mereka. Ketakutan ini bagi aku tidak berasas. Sikh, Hindu dan Cina tidak menyembah Allah. Sejarah agama mereka berbeza. Kaum Sikh mempercayai ajaran Guru Nanak. Manakala Hindu pula berasal daripada kepercayaan kaum Touran, Dravedia dan Aryan. Tuhan mereka banyak sekali sehingga tidak dapat dihitung. Agama mereka sama seperti agama pagan yang lain yang mempercayai unsur alam semula jadi seperti tuhan Greek juga. Sebelum ada tuhan Brahma, Siva dan Vishnu, mereka telah menyembah Yama dan Andra. Orang-orang Cina juga mempunyai berbagai-bagai agama. Yang utama adalah pengikut Buddha. Pengasas agama ini adalah Sidharta Gautama Buddha. Justeru, kenapa mereka hendak letakkan Allah pula di tempat-tempat ibadat mereka. Memang tiada kaitan pun. Dan aku fikir, pemikiranb mereka tidak akan mencapai kemuncak kebodohan pemikiran orang-orang yang berfikiran karut ini.

Perlu aku sebutkan di sini alasan mereka adalah 'urf al-Balad. Di dalam buku al-Nazariyyat al-Fiqhiyyah, Muhammad Zuhayli (1993) menyebutkan, 'urf itu mestilah bersyarat. Syaratnya ialah hendaklah uruf itu adalah uruf semua manusia. Justeru, tidak boleh dikatakan uruf kalau uruf itu hanyalah uruf di Semenanjung Malaysia sahaja, manakala di Malaysia Timur dibenarkan penggunaan kalimah Allah. Uruf mestilah syamil, merangkumi semua tanpa pengecualian. Uruf juga mestilah tidak bertentangan dengan nas Quran dan Hadis. Kalau al-Quran pun membenarkan, begitu juga Hadis dan tinggalan Rasulullah seperti surat baginda kepada Mauquqis dan Najjasyiy, uruf itu tidak terpakai. Banyak lagilah perbahasan berkenaan dengan uruf ini. Aku harap mereka tidak pandai sebut atau menjadi burung tukang yang menyipongang kata-kata orang lain sahaja. Mesti tahu dan mesti menguasai perkara tersebut sebelum dituliskan di dalam blog atau sebelum berkokok di mana-mana pun.

Kebodohan bukanlah satu dosa atau kesalahan. Seseorang tidak boleh dikatakan bodoh kalau dia tidah tahu. Tetapi sekiranya diberitakan ayat al-Quran dan Hadis serta pendapat ulama pun dia masih lagi mempertahankan kebatilan dan kebodohannya, apa lagi yang boleh kita katakan. Kita hanya mengharapkan Allah memberi hidayah kepadanya. Aku pasti kalau kebodohan itu masih menjadi kokokannya, pastilah dia akan kalah terkerjung begitu sahaja.

Saturday, January 16, 2010

Kursus Pendedahan Format Pentaksiran STAM








Sabtu, 16 Januari 2010: Hari ini telah berlangsung Kursus Pendedahan Format Pentaksiran STAM untuk guru-guru STAM SAM Bandar Baru Salak Tinggi. Ceramah disampaikan oleh Ustaz Saiful Bahri Aspan, Penyelia STAM SAM Tunku Ampuan Rahimah, Sungai Manggis. Beliau telah menyampaikan tentang kertas-kertas STAM serta isu-isu yang melibatkan guru dan murid.

Pada sesi petang pula, guru-guru mendengar ceramah yang disampaikan oleh Ustaz Zamri Abdul Kadir yang menyampaikan ceramah tentang peluang-peluang pelajar yang mengambil STAM untuk memasuki IPTA tempatan selain daripada memasuki Universiti al-Azhar, Mesir.

Selaku penganjur kursus, saya mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada pihak sekolah terutamanya Tuan Pengetua, PK One yang turut hadir, PK Hem, PK Koku, guru-guru yang sanggup mengorbankan hari Sabtu hari bersama keluarga mereka. Tidak lupa terima kasih kepada taukeh kantin yang sanggup masak walaupun makanan yang ditempah hanya untuk 12 orang sahaja.

Semoga guru-guru mendapat gambaran yang jelas tentang STAM sama ada di dalam halatujunya, pentadbirannya, kaedah pnpnya serta isu-isu yang melibatkan STAM. Kita hanya berusaha. Allah yang menentukan segala.

Wednesday, January 13, 2010

Pendaftaran Pelajar STAM






جرت اليوم حفلة تسجيل طلبة السنة السادسة. هؤلاء هم الدفعة الأولي الذين يجلسون لامتحان الشهادة الدينية العالية الماليزية. أتمنى أن يكونوا جادين في الدراسة صابرين على المعاناة والأعباء المنتظرة أمامهم. أسأل الله تعالى أن يتغلبوا على تلك المصائب وخارجين منها ناجحين فائزين.

Hari ini berlangsung majlis pendaftaran pelajar tingkatan 6 yang akan mengambil peperiksaan STAM. Mereka merupakan pelajar sulung SAM Bandar Baru Salak Tinggi yang akan menduduki peperiksaan STAM. Semoga tabah menghadapai detik-detik sukar. Didoakan agar mereka berjaya.

Tuesday, January 5, 2010

Sedikit-sedikit Cukuplah

Aku merasakan aku tidak perlu lagi memanjangkan sensasi kalimah Allah ini. Aku tidak pasti setakat mana tulisan aku dapat diterima oleh rakan-rakan sekalian. Namun itulah yang aku fahami. Dengan ilmu yang aku terima daripada al-Marhum Dr Irfan Abdul Hamid Fattah melalui kelasnya di Al-Bayt dahulu mahupun lewat bukunya Dirasat fi al-Firaq, Dirasat fi al-Fikr al-Arabiy, al-Nasraniyyah, juga melalui kelas perbandingan agama oleh Dr Bahjat Habasyinah, itulah yang aku fahami.

Aku bukanlah beriya-iya hendak membenarkan golongan Kristian menggunakan nama Allah seperti tuduhan Ahli Parlimen kampung aku pun. Kebenaran adalah kebenaran. Kebenaran bukan boleh dibuat survey. Kita tidak boleh membuat survey untuk menentukan sesuatu kebenaran. Walaupun orang tidak suka, kebenaran adalah kebenaran. Ada hadis menyebutkan bahawa katakan benar walaupun pahit. Sekiranya dibuat survey, tentulah orang tidak mahukan kepahitan. Orang hanya mahukan yang manis-manis sahaja. Lebih-lebih lagi madu yang manis. Sebab itulah mereka suka menambah bini bila dah kaya sebab madu itu manis. Survey hanya boleh dibuat untuk sesuatu persepsi. Menurut Dr Irfan di dalam buku Madkhal Li Dirasat al-Falsafah al-Islamiyyah, persepsi ini termasuk di dalam al-Qiyam al-Nisbiyyah di mana seseorang mempunyai persepsi berbeza di atas sesuatu nilai. Nilai kecantikan dan keindahan misalnya. Ada orang yang suka wanita yang kurus dan ada pula lelaki yang suka wanita chubby yang berisi. Yang mewah dengan daging. Kalau sudah dapat daging yang mewah lagi gebu, hendak pecat daripada ahli majlis perundangan negara pun pecatlah. Kerajaan hendak tumbang pun tumbanglah.

Di dalam al-Quran juga dijelaskan bahawa walaupun sesuatu kita tidak suka itu kepada sesuatu perkara, tetapi itu adalah suruhan Allah, kita hendaklah menerimanya. Di dalam perkara Jihad misalnya, Allah mengatakan: Diwajibkan kepada kamu jihad, sedangkan jihad itu kamu tidak menyukainya. Manusia lebih suka hidup kerana naluri Hubb al-Baqa wa Karahiyat al-Mawt adalah naluri setiap manusia. Begitu juga ayat al-Quran yang mengatakan: Boleh jadi apa yang kamu tidak suka itu adalah lebih baik buat kamu. Sekiranya dibuat survey di atas perkara ini, tentulah survey itu menujurus kepada perlakuan yang disukai manusia.

Ahli Parlimen itu juga mendakwa orang yang memberikan pendapat keharusan menggunakan kalimah Allah buat semua manusia itu beriya-iya hendak menjual nama Allah. Seolah-olah Allah itu barang jualan pula seperti jualan kain khat bertulis Allah yang dijual di kedai-kedai frame dan juga kedai-kedai gambar. Bagi aku yang berpendapat tentang keharusan menggunakan kalimah Allah ini, aku bukanlah hendak menjual apa-apa pun. Berapalah sangat yang aku untung pun. Kecualilah orang-orang politik yang mendapat habuan kalau melompat. Boleh menyetel segala hutang kereta, rumah dan kredit. Boleh membeli banglo berjuta-juta. Boleh pergi ke luar negara memberi penerangan tentang indahnya membuat lompatan. Aku ulangi sekali lagi bahawa aku tidak akan menjual kebenaran. Kebenaran adalah kebenaran walau tidak dijual sekalipun. Walau disimpan di muzium, kebenaran adalah kebenaran.

Aku tidak mengeluarkan pendapat berdasarkan kehendak Yahudi atau Kristian. Apa iktikad mereka kepada Allah tidak akan merubah pendapat aku. Yahudi misalnya mengatakan bahawa orang-orang Islam bukannya menyembah Allah yang mereka panggil Yehwah. Allah orang islam tidak sama dengan Allah mereka. Begitu juga dengan sesetengah golongan pelampau Kristian yang mengatakan bahawa orang Islam bukan menyembah Allah. Allah mereka atau Eloy tidak sama dengan Allah kita. Mereka menuduh bahawa Allah orang-orang Islam adalah al-Laata. Perkataan al-Laata itu telah diubah oleh Nabi Muhammad supaya serasi dengan ajaran Nabi Isa. Allah yang orang-orang Islam sembah adalah berhala Hubal yang bersimbolkan bulan sabit. Sebab itulah menurut mereka orang Islam menggunakan lambang bulan sabit di atas masjid-masjid kerana menyembah berhala Hubal. Itu tuduhan mereka yang sedikit pun tidak mempengaruhi aku untuk memonopoli kalimah Allah Pencipta dan Pemelihara sekalian alam ini. Mereka hendak menuduh, mereka hendak memfitnah, namun Islam lebih bertoleransi dan menerima mereka. Allah tetap menyifatkan mereka orang yang dekat dan berkasih-sayang dengan orang-orang Islam. Ajaran Nabi Isa supaya memberi pipi kiri sekiranya orang menampar pipi kanan tidak pernah pun diamalkan oleh orang Kristian. namun, ajaran tersebut diajar oleh al-Quran. Apakah kita ingin turut sama berkonfrantasi dengan orang-orang Kritian seperti mana terdapat beberapa golongan daripada mereka yang bersikap ganas terhadap orang-orang Islam.

Cari dan bacalah buku Abdul Wadud Syalabiy yang bertajuk al-Islam wa Khurafat al-Sayf. Lihatlah bagaimana orang Kristian bersikap ganas kepada pengikut Islam ketika mereka mengambil semula Sepanyol. Begitu juga penindasan kepada penduduk sekitar al-Quds ketika tentera Salib menduduki al-Quds. Sikap ganas mereka bukanlah ajaran Kristian tetapi sikap ganas mereka adalah sikap ganas golongan tentera yang tidak berpendidikan. Tentera yang merupakan rakyat yang tidak mempunyai pekerjaan, penganggur di Jerman dan Eropah yang dikerah menawan al-Quds. Daripada membuat huru hara dan mendatangkan masalah di dalam negara dan tidak mampu lagi mengawal mereka, mereka dikerahkan ke al-Quds.

Aku bukan menyokong sikap golongan Kristian pun. Kristian ini samalah seperti sosialis yang pro rakyat apabila menjadi pembangkang, tetapi menjadi singa yang membaham rakyat pula ketika menjadi kerajaan. Mereka mengajar cinta, kasih-sayang sesama insan. Kerana kasih sayanglah kononnya father mengorbankan anaknya untuk menghapuskan dosa umat. Sedangkan di dalam Taurat sendiri menyebutkan: Setiap manusia menaggung dosanya sendiri. Bapa tidak memikul dosa anak dan anak tidak memikul dosa bapa. Tetapi mereka tidak berkasih sayang pun. Mereka menguruskan ekonomi kapitalis dengan tidak menaruh belas kasihan kepada negara miskin. Menjadi kuasa dunia yang ganas dengan menyerang negara kecil. Menakluki Afghanistan, membuat kekacauan di negara yang tidak sealiran dengannya seperti Cuba dan Iran. Semua itu angkara pemimpin mereka yang beragama Kristian. Di mana cinta mereka? Di mana kasih sayang mereka. Cinta mereka bagaikan cinta artis jugalah. Menyanyi lagu cinta mendayu-dayu, menjanji syurga di wajahmu, mengajak isteri berbulan madu di awan biru, menitis air mata di kuburan suami ketika berlakon. Tetapi perkahwinan hanya bertahan sebulan, dua bulan dan paling lama lima tahun. Lepas itu adalah kita dengar musim perceraian meraka. Cinta palsu mereka terus mereka dendangkan.

Aku rasa cukuplah. Aku mengajak semua supaya berkasih sayanglah bukan kerana Jesus mengajar kita supaya berkasih sayang, tetapi kerana Dengan nama Allah yang bersifat Al-Rahman dan Al-Rahim. Allah itu Maha Penyayang. Islam lebih berkasih sayang. Tetapi sayangnya ada juga makhluk yang suka menabur api kebencian, berkonfrantasi dengan rakan seperjuangan dalam satu pakatan. Rakan begitu adalah rakan yang khianat yang tidak tahu erti persahabatan.

Sunday, January 3, 2010

Allah Maha Esa

Kali ini aku hanya ini menyorot sejarah penggunaan kalimah Allah. Mengikut YB Zulkifli Nordin:

Kalau kita bercadang nak mengheret sejarah dalam isu ini, kita boleh mempertikaikan agama Kristian dan Yahudi itu sendiri dari segi nama ketuhanan mereka. Apa yang jelas, Nabi Isa yang Kristian angkat menjadi anak tuhan bukan orang 'Arab, sebaliknya dia adalah seorang Yahudi bani Israel berbangsa Hebrew. Sudah tentu nama beliau bukan dalam bahasa 'arab. Jadi bagaimana pula golongan Kristian boleh mendakwa nama "ALLAH" sebagai tuhan mereka telah diguna sejak awal ujudnya agama Kristian. Sebaliknya nama asal Nabi Isa dalam kitab Hebrew ialah Yehwah. Malah nama "Jesus" sendiri pun adalah sebenarnya ciptaan barat, berasal daripada perkataan Greek kuno "Yeosus" kemudian diubah menjadi "Yesus" dalam Inggeris lama sebelum menjadi Jesus dalam Inggeris moden!! (http://zul4kulim.blogspot.com/2010/01/menyanggah-yb-khalid-samad.html)

Di dalam bahasa Hebrew, banyak perkataan digunakan merujuk kepada pencipta. al-Quran juga merujuk Allah dengan kata nama lain seperti Ila:hiy, Rabb, Ila:hukum serta al-Asma al-Husna yang lain. Aku membandingkan Kitab Taurat dan al-Quran bukan untuk menyamakan ajaran Islam dengan Yahudi dan Injil. Aku hanya akan menyoroti dari segi sejarah pembentukan kata Allah itu sendiri.

Di antara perkataan yang disebut oleh Taurat ialah
אלוהים yang berbunyi Elohim. Manakala Yehwah yang disebut oleh YB Zulkifli bukanlah nama asal Nabi Isa. Sebaliknya Yehwah yang ditulis יהוה bermaksud Dia (lihat persamaan bunyi fonetik di antara Wah dengan Huwa yang bermaksud dia di dalam bahasa Arab). Yehwah adalah kata nama lain bagi Allah di dalam kitab Taurat. Begitu juga dengan kata Syuday (di dalam bahasa Parsi dan Urdu disebut Khuday) yang bermaksud al-Rab (Pemelihara). Kembali kepada perkataan Elohim, perkataan ini juga disebut Eloah atau Allah. Di dalam Sifir Kejadian, surah pertama Taurat disebutkan: בראשיתבראאלהיםאתהשמיםואתהארץ yang berbunyi "bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets" yang bermaksud Pada permulaannya Allah menjadikan langit dan bumi. (Sifir Kejadian: 1).

Manakala Kitab Injil pula diturunkan di dalam bahasa Suryani yang sama keluarga dengan bahasa Aramiy. Di dalam bahasa tersebut, Allah disebut sebagai Eloy, Ili, Ilu. Di dalam Markus 15:34 disebutkan
Ελωΐ, Ελωΐ, λαμμα σαβαχθανι yang berbunyi Eloy! Eloy! Lama Syabakhtaniy? Maksudnya: Allah! Allah! Kenapa Kau tidak datang menolongku?

Kesamaan sebutan fonetik di antara Hebrew, Suryaniy dan Aramiy adalah kerana ketiga-tiga bahasa ini berasal dari kelompok bahasa yang sama iaitu bahasa Semitik. Mengatakan bahawa perkataan Allah adalah perkataan Arab adalah pendapat yang singkat dan tidak menepati susur galur sejarah bahasa yang sebenarnya.

Di dalam bahasa Arab sendiri, perkataan Allah sudah digunakan oleh para penyair Jahiliyyah. Di antaranya ialah Umru al-Qays di dalam syairnya:

فَقالَتْ: يَمينََ اللَّهِ ما لَكَ حِيْلَةٌ ... وما إنْ أَرَى عَنكَ الغَوَايةَ تَنْجَلي

Wanita itu berkata: Demi Allah
kau tidak mempunyai helah lagi
helahmu akan tersingkap tidak lama lagi

Begitu juga dengan kata-kata Zuhayr bin Abi Sulma:

فَلاَ تَكْتُمُنَّ اللَّهَ ما في صُدُورِكُم ْلِيَخْفَى وَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهُ يَعْلَمِ

Usahlah kamu melindungi apa yang ada di dalam dada kamu
bagaimana kamu sembunyikan pun Allah akan mengetahuinya.

Kepada pembaca yang tidak mempelajari syair Arab, Umru al-Qays dan Zuhayr adalah dua orang penyair Arab yang hidup pada zaman Nabi Muhammad lagi. Dikatakan bahawa Umru al-Qays hidup 200 tahun sebelum kelahiran Nabi Muhammad.

Semoga YB Zul akan dapat menulis dengan fakta yang betul di dalam penulisan-penulisan beliau pada masa akan datang. Semoga berjaya. Adios amigos.



Friday, January 1, 2010

Allah Hak Milik Siapa?

Sejak bermulanya kontroversi berkenaan penggunaan nama Allah, aku mengikuti dengan penuh hati-hati. Namun, aku malas hendak membuka mulut atau mengetuk papan kekunci ini meluahkan pendapat aku. Aku takut aku dituduh tidak punyai jati diri Melayu lagi. Atau takut dituduh tidak berpesaka, berpewaris, dan berpuaka lagi. Aku takut sifat-sifat atau kata nama khusus untuk bangsa Melayu itu hilang. Yang lebih aku takutkan kalau-kalau ada di kalangan mereka yang tahu rumah aku lalu diarak kepala lembu pula datang berdemontrasi di depan rumah aku. Lagi haru.

Aku juga membaca pendapat di kalangan rakan-rakan aku yang telah mengeluarkan pun pendapat mereka. Dan aku telah menelanlah pendapat mereka itu bulat-bulat, sebaris demi sebaris aku baca dan aku belek. Dan hari ini aku lihat pula di kaca tv terdapat orang-orang yang berdemonstrasi membantah perkongsian kalimah Allah buat 1Malaysia. Baguslah mereka berdemonstrasi. Sekurang-kurangnya mereka tahu berdemonstrasi itu seronok dengan bersongkok tinggi begitu. Malang jugalah mereka tidak merasa seronok pula bermandi air gatal dan menyedut air pedih yang menjolok mata dan kerongkong. Mereka memang malang kerana tidak dapat merasai nikmat itu.

Tuhan adalah terjemahan daripada perkataan God. God adalah perkataan transliterasi daripada perkataan Yunani iaitu Zeus. Perkataan Zeus disebut di dalam bahasa Peranchis sebagai Deux dan Dios di dalam bahasa Sepanyol. Menurut lagenda Yunan, Zeus atau Zephes merupakan penghulu segala tuhan orang-orang Yunani. Zeus adalah Tuhan Kilat yang menurunkan hujan dan juga mengirimkan petir. Ayahnya adalah Choronos manakal ibunya adalah Riya. Choronos adalah seorang ayah yang selalu menjadikan anak-anaknya sebagai mangsa. Dia menelan anaknya hidup-hidup. Riya yang amat sayangkan Zeus telah melarikannya ke pulau Crete dan menukarkan Zeus dengan patung batu berupa Zeus.

Apabila agama Kristian sampai ke Rom, mereka telah menterjemah perkataan Allah sebagai Zeus untuk memberi kefahaman kepada penduduk Rom yang selama ini mengenali Zeus dengan dekat. Zeus telah dibunuh oleh Thepheson yang merupakan makhluk berkepala manusia berbadan ular. Sebagai peringatan kepada Zeus, orang-orang Yunani telah mengadakan keramaian sukan Olimpik. Para peserta sukan olimpik yang kalah akan dikorbankan dan diserahkan kepada Zeus.

Di kalangan orang-orang Kristian sendiri pun tidak gemarkan perkataan God yang merujuk kepada Zeus ini. Bagi mereka Zeus adalah simbol kepada berhala. Bagi golongan Kristian Timur teruatamanya Kristian Koptik di Mesir, mereka tetap merujuk kalimah Allah dengan perkataan Allah juga.

Hubungan di antara orang-orang Kristian dengan orang-orang Islam amat akrab. Rasulullah sendiri ketika ditindas oleh kaum keluarganya, mengarahkan orang-orang yang tidak mampu menahan kezaliman Pertubuhan Kebangsaan Quraisy Bersatu supaya berpindah ke Habsyah. Habsyah ketika itu diperintah oleh Najjasyiy yang merupakan seorang raja beragama Kristian. Ketika golongan Quraisy menghantar wakil untuk mengembalikan orang-orang Islam yang berhijrah itu ke Mekah, Najjasyiy berkata: Adakah kamu membawa ajaran daripada Allah? Jaafar yang merupakan ketua rombongan menjawab dengan membaca permulaan surah Maryam. Mendengar ayat tersebut, air mata Najjasyiy mengalir dan berkata: Sesunggunya apa yang dibaca tadi dengan apa yang dibawa oleh Isa adalah daripada satu sumber. Kamu berdua baliklah. Demi Allah! Aku tidak akan serahkan mereka kepada kamu berdua.

Kata-kata Najjasyiy ini disebut oleh buku-buku sejarah. Sekiranya perkataan Allah itu hanya untuk orang-orang Islam atau hak eksklusif orang-orang Islam sahaja, nescaya kata-kata Najjasyiy itu sudah dipadamkan atau buku-buku dibakar supaya tidak menjadi tatapan kita pada hari ini.

Begitu juga dengan hubungan di antara Rasulullah dengan pemerintah Mesir yang bernama Mawquqis. Selepas menerima surat dakwah daripada Rasulullah, Mawquqis amat menghargai pelawaan tersebut. Sebagai balasannya, beliau telah mengirimkan dua orang wanita yang bernama Shereen dan Maria Simon. Sebagai menghargai pemberian itu, Maria Simon dijadikan isteri Rasulullah manakala Shereen dijadikan isteri oleh salah seorang sahabat baginda. Rasulullah pernah berpesan di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi sabdanya yang bermaksud: Sekiranya kamu sampai di Iskandariah, bertemulah dengan mereka kerana mereka itu boleh memberi pelindungan kepada kamu dan mereka adalah golongan yang lemah-lembut.

Di dalam al-Quran juga disebutkan bahawa orang-orang Kristian adalah orang yang baik-baik kerana di kalangan mereka terdapat Priest (Qissisin) dan Monk (Rohban) dan mereka itu tidak sombong. (al-Maidah: 82).

Terdapat sesetengah kaum Quraisy yang digelar musyrik. Musyrik bermaksud sekutu. Selain daripada menyembah Allah mereka juga menyembah selain Allah iaitu perbuatan menyekutukan atau menyamakan Allah dengan makhluk yang lain. Misalnya mereka menyembah malaikat. Kata seorang Quraisy kepada Nabi: Kami menyembah malaikat kerana mereka adalah anak dara Allah. Lalu Allah berfirman yang bermaksud: Bagi kamu anak lelaki dan bagiNya anak perempuan. Ayat ini bermaksud anak perempuan kamu, kamu bunuh. Kamu tidak suka kerana tidak boleh memburu, boleh mendatangkan aib kepada kamu. Tetapi kamu jadikan pula bagi Allah anak perempuan sedangkan kamu sukakan anak lelaki. Perkara yang kamu sendiri tidak suka, kamu serahkan kepada Allah dan kamu ambil yang baik-baik sahaja.

Al-Quran dan Rasulullah hanya menegah mereka berlaku syirik iaitu tidak menyekutukan Allah dengan berhala-berhala dan kepercayaan yang lain. Bukannya menghalang mereka menggunakan nama Allah pun. Al-Quran mahupun Nabi tidak pernah berkata: Sekiranya kamu hendah menyembah selain daripada Allah, jangan guna kalimat Allah. Gunalah kalimah lain!

Mempertahan keSucian dan keKudusan Allah bukan dengan berdemo dan bertempik mengatakan ulama tidak mempertahankan kesucian nama Allah. Mempertahankan keSucian Allah adalah dengan tidak melakukan kezaliman, menunaikan amanah, mengurus hak rakyat dengan sebaiknya. Bertanggungjawab mengawal harta awam (baca sebagai harta rakyat) agar tidak hilang. Memelihara keSucian Allah juga dengan mengikut peraturan yang telah diturunkan olehNya. Mencari yang lain selain daripada titah perintahNya adalah ibarat orang Quraiys yang mengatakan malaikat adalah anak dara Allah. Ulama telah lama bertempik dan melolong agar masyarakat yang adil dan sejahtera ditegakkan. Tetapi siapa peduli?

Maaflah kepada sesiapa yang tidak setuju dengan pendapatanku ini. Aku tahu rakan aku Amir Fauzi anak guruku juga membantah penggunaan kalimah Allah bagi agama lain. Beliau telah menulis di blognya. Begitu juga dengan Persatuan Peguam Muslim, YB Zulkifli Nordin kerana dia bimbang mereka menyamakan Allah dengan Jesus dan Holy Spirit (Roh Yang Suci). Bagi aku mereka hendak menyekutukan Allah itu adalah tanggungjawab mereka. Kita bebas daripada kesalahan dosa dan noda mereka. Tanggungjawab kita adalah menerangkan akidah kita yang sebenar bahawa Allah itu Esa. Tidak beranak dan tidak diperanakkan. Kita tidak terpalit secalit dosa pun kalau mereka menanggung salib sebesar batang nyiur di atas bahu mereka. Dosa kita tidak bertambah pun kalau mereka mempalangkan dada mereka dengan silang empat ketika terkejut. Allah adalah Tuhan sekalian alam. Sekiranya kalimah Allah adalah hak eksklusif orang Islam, siapa pula yang menjadikan alam mereka?