Hasmadi Hamdan

Riddah: Beberapa Hukum Yang Berkaitan Dengannya

2012-01-23T04:30:00.000-08:00

Murtad ialah istilah yang diterima pakai di dalam bahasa Melayu yang
dipinjamkan daripada bahasa Arab. Perkataan ini berasal daripada kata
akar Radada yang bermaksud: menolak, pulang, tidak berfaedah
(al-Razi). Di dalam al-Quran, Allah Taala telah berfirman yang
bermaksud: Dan janganlah kamu kembali ke belakang kamu kerana takut
akan musuh. Maka jadilah kamu orang-orang yang rugi (al-Maidah: 21).
Dari segi istilah syarak pula, murtad bererti: keluar daripada Islam
dan menolak petunjuk serta hidayah daripada Allah Taala.

Dalil-dalil Bagi Kesalahan Murtad

Di dalam al-Quran, al-Sunnah, terdapat beberapa dalil yang boleh
dijadikan sebagai bukti mengenai Jenayah Murtad ini.

Firman Allah Taala yang bermaksud: Sesiapa yang murtad daripada
kalangan kamu daripada agamanya, lalu dia mati di dalam kekafirannya,
maka amalan mereka menjadi sia-sia belaka di dunia dan di akhirat.
Mereka itulah penghuni-penghuni neraka. Mereka akan kekal di dalamnya
(al-Baqarah: 217)

Rasulullah S.A.W. pernah bersabda yang bermaksud: Barangsiapa yang
menukar agamanya, maka bunuhlah dia (al-Syauka:ni).

Unsur-unsur Penting Di Dalam Kesalahan Murtad

Di dalam Jenayah Murtad, terdapat beberapa unsur yang perlu diteliti
sebelum sesuatu hukum dapat dijatuhkan.

Unsur Pertama: Keluar daripada Islam. Keluar ini bermaksud sudah tidak
percaya lagi dengan Islam sama ada dari segi kepercayaan di dalam
Syariat ataupun Kepercayaan. Keaadaan ini boleh terjadi melalui tiga
cara.

1. Murtad dengan perbuatan dan tinggalan.
2. Murtad dengan perkataan.
3. Murtad dengan I'tiqad.

Murtad Dengan Perbuatan Dan Tinggalan

Murtad dengan perbuatan ialah melakukan perbuatan yang diharamkan oleh
Islam. Perbuatan ini boleh ditafsirkan sebagai sengaja atau untuk
menghina, mempersenda Islam atau degil atau takabbur. Contoh-contoh
perbuatan seperti ini ialah sengaja mengunjungi tokong lalu menyembah
berhala, meletakkan al-Quran dan buku-buku hadis di tempat yang kotor
seperti di dalam tandas atau di dalam longkang, mempersenda isi
kandungan al-Quran dan al-Sunnah atau mempertikai hukum-hukum yang
terdapat di dalamnya. Selain itu, perbuatan menghalalkan benda yang
diharamkan oleh al-Quran dan al-Sunnah seperti menghalalkan perzinaan
dan meminum minuman keras.

Manakala tinggalan pula bermaksud: meninggalkan perkara-perkara yang
disuruh olah Allah Taala menerusi al-Quran dan al-Sunnah seperti
meninggalkan solat lima waktu sehari semalam, puasa, zakat dan haji
dengan menafikan bahawa perbuatan-perbuatan ini adalah wajib ataupun
mengatakan perbuatan meninggalkan tidak menjadi satu kesalahan.

Murtad Dengan Perkataan

Murtad kategori ini ialah mengeluarkan kenyataan yang menunjukkan
kekufuran. Contohnaya ialah mengatakan bahawa Allah tidak wujud,
mengatakan Allah lebih daripada satu, mendakwa ada tuhan lain selain
daripada Allah. Ini dari segi Ketuhanan. Dari segi kenabian pula
ialah: mendakwa menjadi nabi, mengikut dan membenarkan orang yang
mengaku menjadi nabi dan mengengkari para nabi, menolak khabar yang
dibawa oleh nabi seperti menafikan sebahagian al-Quran, kewujudan
malaikat dan hari Kiamat. Selain itu mengengkari dan menafikan Islam
atau mengisytiharkan diri keluar daripada Islam juga disifatkan
sebagai sudah terkeluar daripada Islam.

Murtad Dengan I'tiqad

Murtad dengan I'tiqad ini boleh berlaku apabila seseorang itu
mempunyai I'tiqad yang bercanggah dengan Islam seperti mendakwa alam
ini terjadi dengan sendiri dan tidak mempunyai pencipta, beri'tiqad
bahawa al-Quran yang dibaca oleh orang-orang Islam pada hari ini bukan
datang daripada Allah, mendakwa bahawa Muhammad S.A.W. bukanlah
pesuruh Allah dan mendakwa terdapat lagi Rasul selepas Rasulullah.

Namun begitu, perkara yang terlintas di hati semata-mata belum
dianggap terkeluar daripada Islam kecuali seseorang itu mengiklankan
secara nyata ataupun digambarkan kepercayaannya itu melalui tindakan.

Murtad Ketika Mabuk, Gila Ataupun Kanak-kanak Yang Belum Baligh

Di dalam hukum Islam, akal merupakan faktor penting di dalam
menentukan sesuatu hukum. Justeru, orang-orang gila atau mabuk atau
kanak-kanak yang belum baligh yang dianggap melakukan
perbuatn-perbuatan di atas tidak dianggap sebagai murtad.

Murtad Kerana Dipaksa

Ulama sependapat bahawa murtad tidak terjadi sekiranya seseorang itu
dipaksa murtad. (Lihat al-Zarqa:niy, al-Hatab, al-Kasa:ni, al-Syira:zi,
Ibn Hazem).

Allah Taala telah berfirman di dalam al-Quran yang bermaksud: Kecuali
mereka yang dipaksa sedangkan hati mereka masih tenang dengan
keimanan.Namun, sesiapa yang merasa bahagia dengan kekafiran, maka ke
atas merekalah kemurkaan Allah (al-Nahl: 106).

Unsur Kedua: Berniat Jahat.

Niat jahat merupakan salah satu unsur yang
penting di dalam menentukan Jenayah Murtad. Ini bermaksud bahawa
seseorang itu sedar niatnya untuk murtad dan sendiri tahu akibat
daripada perbuatannya itu. Imam al-Syafei mensyaratkan bahawa ada niat
jahat di samping melakukan perbuatan kufur (al-Ramli). Ini bermaksud,
setakat perbuatan keluar Islam sahaja tidak mencukupi untuk disabitkan kesalahan
murtad. Sebaliknya perlu juga ada niat jahatnya untuk mendatangkan huru-hara dan mempengaruhi orang lain untuk murtad. Pendapat ini ialah sama dengan pendapat Ibnu Hazem al-Andalusi (Ibnu Hazem).

Namun begitu, Imam Malik dan Imam Abu Hanifah pula memadai hanya
dengan perbuatan kufur tanpa disertai dengan niat jahat. Jenayah
murtad boleh disabitkan kepada seseorang yang melakukan perbuatan yang
boleh dianggap terkeluar daripada Islam walaupun dia tidak mempunyai
niat jahat. Perbuatannya itu boleh dianggap sebagai menghina,
memperlekeh dan mempersenda-sendakan hukum Allah (al-Zarqani, Ibnu
Abidin).

Dan Abu Hanifah serta Imam Ahmad bin Hambal mengatakan bahawa
seseorang itu boleh dianggap melakukan Jenayah Murtad sekiranya dia
bermain-main sekalipun dengan mengeluarkan kata-kata kufur (Ibn
al-Human, al-Bahuti).

Hukuman Terhadap Jenayah Murtad

Hukuman terhadap Jenayah Murtad ini dilihat dari perlakuan murtad itu
sendiri. Hukuman ini terbahagi kepada tiga bahagian:

1. Hukuman Asal
2. Hukuman Alternatif
3. Hukuman Berbangkit

Hukuman Asal:

1. Hukuman ke atas Jenayah Murtad ini ialah bunuh. Sabda Nabi
Muhammad S.A.W yang bermaksud: Sesiapa yang menukar agamanya, maka
bunuhlah dia (al-Kasani).

Hukuman bunuh ini berjalan kepada sesiapa sahaja yang murtad termasuk lelaki, perempuan, tua ataupun muda. Namun Abu Hanifah berpendapat perempuan yang telah murtad tidak dikenakan hukuman bunuh. Sebaliknya dia hendaklah dipaksa memeluk kembali kepada
ajaran Islam. Sekiranya dia engkar, perempuan itu hendaklah ditahan sehingga dia kembali kepada Islam. Tahanan ini dikenakan sehingga dia kembali kepada Islam ataupun sehingga dia mati di dalam tahanan.

Beliau mengambil dalil daripada sabda Rasulullah S.A.W yang melarang
orang-orang Islam membunuh perempuan kafir ketika peperangan. Katanya:
Sekiranya kita dilarang membunuh perempuan kafir, lebih-lebih lagilah
perempuan Islam yang murtad. Hal ini demikian kerana bahayanya boleh
dicegah dengan menahannya sahaja. Manakala sebahagian besar ulama pula
mentafsirkan hadis Nabi Muhammad S.A.W yang mengatakan "barangsiapa
yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia" sebagai umum sahaja. Tidak
kiralah sama ada perempuan atau lelaki, tua atau muda. Di dalam Nail
al-Autar, al-Syaukani menceritakan bagaimana Rasulullah telah meminta
seorang wanita yang bernama Ummu Marwan yang telah murtad supaya
bertaubat. Sekiranya dia tidak bertaubat, dia akan dibunuh.

Ulama-ulama ini mengatakan bahawa larangan membunuh perempuan di dalam
peperangan hanyalah semata-mata kerana wanita lemah dan tidak
bertenaga untuk berperang. Mereka mengatakan bahawa memang terdapat
juga wanita-wanita waja yang mampu berperang. Tetapi jumlah mereka
apalah sangat. Setakat bilangan kecil sahaja berbanding lelaki. Ini berbeza
dengan Jenayah Murtad. Kesannya terhadap masyarakat adalah sama dengan
kesan lelaki yang murtad.

2. Menyuruh Bertaubat:

Kaedah utama di dalam Jenayah Murtad ini ialah menyuruh bertaubat. Namun begitu, ulama tidak sepakat di dalam mendahulukan salah satu daripada kedua-dua hukuman ini.

Ada sebahagian ulama melihat bahawa perlu diberi tempoh bertaubat selama tiga hari
supaya bertaubat dan tidak harus dilaksanakan hukuman bunuh sepanjang
tiga hari tersebut (al-Zarqani, al-Syirazi dan Ibnu Qudamah).

Ada juga yang mengatakan bahawa menyuruh bertaubat ini tidak wajib. Sebaliknya
penyuruhan ini baik dilakukan (al-Syirazi, Ibnu Qudamah).

Kumpulan pertama berhujah menggunakan sanda Rasulullah bilamana didatangi
khabar bahawa Ummu Marwan telah murtad lalu baginda memintanya supaya
bertaubat. Sekiranya dia enggan, dia akan dibunuh. Bagi kumpulan kedua
pula, mereka berhujah menggunakan hadis yang mengatakan bahawa
"barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia" tanpa menyebut
pun arahan untuk bertaubat.

Selain daripada itu, terdapat juga perbezaan di atara orang yang memeluk agama Islam lalu murtad dan yang sememangnya Islam lalu memurtadkan dirinya. Menurut ulama, sekiranya
dia tergolong di kalangan orang Islam lalu memurtadkan dirinya, dia tidak diminta bertaubat lagi. Dan bagi yang asalnya kafir dan memeluk agama Islam, dia diminta bertaubat dahulu kerana dia mungkin tidak tahu tentang murtad. Sekiranya dia enggap di dalam tempoh tiga hari,
maka dia hendaklah dijatuhkan hukuman bunuh (Abu Zahrah).

Hukuman Alternatif:

1. Sekiranya tuduhan murtad telah digugurkan dan orang yang telah
murtad itu telah bertaubat, hukuman alternatif pula dilaksanakan
terhadapnya. Di antara hukuman alternatif yang boleh diambil kepada
penjenayah murtad ini ialah rotan, penjara ataupun membayar denda. Dan
seandainya seseorang itu berulang kali sangat melakukan perlakuan
murtad, maka hukuman yang lebih berat patut dikenakan ke atasnya
(al-Hattab, al-Ramli, al-Bahuti).

2. Bilamana hukuman asal telah digugurkan kerana terdapat larangan
seperti perempuan yang murtad ataupun kanak-kanak yang belum sempurna
akalnya, maka hukumannya ialah memaksa mereka bertaubat. Sekiranya
mereka engkar, hendaklah ditahan sehingga mereka bertaubat ataupun
sehingga mereka mati di dalam tahanan sekiranya mereka tidak juga
bertaubat.

Hukuman Berbangkit:

Terdapat dua jenis hukuman berbangkit:

a. Pertama: Merampas semua aset orang yang murtad.

1. Aset orang yang murtad akan kekal menjadi hakmiliknya. Tetapi
haknya ke atas aset tersebut digantung darinya sehingga dia bertaubat
ataupun mati di dalam tahanan. Sekiranya dia tidak bertaubat atau
dihukum bunuh, maka hartanya menjadi harta fai' kepada orang-orang
Islam (al-Hattab, al-Ansari, al-Bahuti).

2. Hakmilik aset tersebut menjadi hakmilik orang Islam sehinggalah
dia bertaubat (al-Kasani).

3. Segala pemilikan atas aset akan digantung selama tempoh dia
murtad. Kuasa pemilikan tidak tergantung, sebaliknya digantung
sehinggalah dia bertaubat dan akan dikembalikan selepas dia bertaubat.
Kuasa pemilikan itu terbatal sekiranya dia dibunuh kerana engkar, mati
di dalam kekufuran dan lari ke negara kafir (al-Kasani).

b. Kedua: Mengurangkan kuasa pemilikan terhadap hartanya

Seseorang yang telah murtad masih bebas mencari dan memiliki harta
dari sumber-sumber yang biasa. Namun begitu, dia tidak lagi berhak
memperoleh harta pusaka peninggalan warisnya disebabkan perbezaan aga
yang berlaku di antaranya dengan wrisnya yang Islam. Namun demikina,
hak pengurusan ke atas hartany menjadi kurang sama ada harta itu
didapati selepas murtad ataupun sebelum daripada dia murtad
sehinggalah dia dipastikan benar-benar telah kembali ke pangkuan
Islam.

Acara Dan Keterangan Di Dalam Jenayah Murtad

Pertuduhan di dalam Jenayah Murtad boleh dibuktikan melalui pengakuan
dan keterangan saksi. Namun begitu, bilangan saksi telah menjadi
perbezaan pendapat di kalangan ulama.

1. Imam Malik, Auza'I, Syafei dan Hanafi mengatakan saksi yang
diperlukan di dalam pembuktian Jenayah Murtad ini ialah 2 orang. Dan
saksi ini mestilah saksi yang adil (Ibnu Qudamah).

2. Ada juga yang mengqiaskan saksi di dalam pembuktian murtad ini
dengan penyaksian di dalam hukuman zina kerana menurut mereka kes ini
berkaitan dengan pembunuhan. Namun begitu, qias ini rosak kerana di
dalam kes pertuduhan zina yang bukan muhson (yang belum berkahwin) pun
memerlukan empat orang saksi sedangkan pertuduhan ini tidak melibatkan
hukuman bunuh. (h)

Bertemu Semula

2012-01-23T04:23:00.000-08:00

Entah bagaimana, merayap tidak ketahuan hala dalam internet, lalu menjumpai semula karya-karya usang ditelan zaman dan rasional. Rupa-rupanya laman itu diupayakan semula oleh Reocities. Meneruskan kegilaan, saya poskan semula karya-karya usang tersebut walau saya rasa karya-karya itu sudah tidak lagi relevan dengan keadaan masa kini.

Cuma memikirkan bagaimana hendak mengedit semula lama tersebut kerana nama daftar masuk dan kata laluannya sudah saya lupa pun. Mungkin Ustaz Akhimizi boleh menolong saya. Saya difahamkan beliau juga mempunyai banyak tulisan di Geocities suatu ketika dahulu.

http://www.reocities.com/Eureka/Promenade/2988

Alahai Ceri Yang Dilupakan

2012-01-23T04:22:00.000-08:00

Cerpen terjemahan oleh Zakaria Tamer Ya Ayyuha al-Karaz al-Mansiy

KAMPUNG kami bersipongang apabila mendengar khabar bahawa Umar Kassim
telah menjadi seorang menteri. Dan, inilah kampung kami pun alahai
Umar! Masih lagi seperti dahulu. Penuh dengan bunga-bunga debu dan
rumput-rumput yang kekuningan serta sungai-sungai yang dipenuhi oleh
anak yang tidak berkasut.

Umar pongah seketika. Namun, dia berkata kepada ibunya: "Tiada guna
ibu menangis. Anakmu ini bukan pergi ke tali gantung pun."

Ibunya menyapu air mata dengan jari-jarinya. Dengan nada yang
tersekat-sekat, dia berkata kepada Umar: "Aku tidak ada sesiapa lagi
di dunia ini kecuali engkau. Jagalah kesihatanmu alahai anakku! Desa
adalah penyakit. Desa adalah kekotoran. Kasihan engkau. Seandainya
kita kenal seseorang, pastinya engkau tidak akan dihantar ke sana."

Umar berkata kepada ibunya dengan penuh yakin: "Usahlah ibu bimbang.
Anakmu ini bukanlah kaca yang mudah pecah."

Kampung kami bermandikan kegembiraan dan mengalu-alukan berita yang
disiarkan melalui radio. Umar Kassim telah menjadi menteri. Maha suci
Allah yang memberi tanpa menyoal. Benarlah kata orang : sesiapa
berusaha akan berjaya.

"Menteri buat apa?"

"Dia akan diberi kereta yang lebih indah daripada gadis-gadis genit."

"Dia akan mendapat gaji pada setiap hujung bulan."

"Dia boleh makan daging biri-biri setiap harilah."

"Ketika dia melangkah masuk ke dalam bangunan kementeriannya,
pegawai-pegawainya akan menggeletar dan memberi salam kepadanya
seolah-olah dia Nabi Isa yang turun dari langit."

"Apa yang disuruh akan dibuat. Dia suruh hujan turun, hujan akan turun."

"Kalau dia suruh taukeh, adakah taukeh akan taat?"

Mata khalayak di kampung kami terjegil memerhati seorang pemuda yang
turun dari perut bas yang tiba dari Damsyik. Kepalanya menojah langit.
Matanya lembut dan tajam pada ketika yang sama. Dia memberi salam
kepada kami bagaikan dia salah seorang daripada keluarga kami yang
telah lama hilang dan jengul kembali. Dia berkata namanya Umar Kassim.
Dia guru sekolah yang baru.

Seorang daripada kami berkata: "Kita patut pergi ke Damsyik untuk
mengucapkan tahniah kepada Umar."

Seorang lain pula berkata dengan penuh semangat: "Kita patut pergi
semua, lelaki dan wanita dan kanak-kanak."

Tiba-tiba yang ketiga pula menyampuk: "Lembu-lembu dan kambing-kambing
dan ayam-ayam dan arnab-arnab patut juga dibawa."

"Semua cadangan itu baik-baik belaka. Tetapi, siapa yang akan membayar
tambang bas? Adakah kita semua akan berjalan kaki ke sana?" celah
seorang yang lain.

Keadaan yang bercempera tadi menjadi senyap seketika. Seorang lelaki
tua tampil ke hadapan dan berkata: "Cukuplah seorang sahaja daripada
kita yang pergi untuk mengucapkan tahniah mewakili kampung kita.
Tahulah dia keadaan kita dan tentunya dia tidak marah kepada kita."

"Tetapi, siapa yang hendak pergi?"

Orang tua itu berkata: "Pilihlah sesiapa yang kamu suka. Abu Fayyaz misalnya."

Abu Fayyaz cuba menolak, tetapi suara-suara kami lebih kuat.

"Kau yang paling bijak."

"Kau yang lebih tua."

"Kau petah berbicara walaupun dengan raja."

"Dulu Umar sayang akan kau."

"Dia selalu minum teh di rumah kau."

"Dia suka percakapan kau."

"Dia rakan kau."

Abu Fayyaz berkata: "Tetapi Umar juga sahabat tuan-tuan. Dia juga
sayang akan tuan-tuan. Adakah tuan-tuan sudah lupa?"

Umar memandang kepada budak-budak yang senyap di atas kerusi. Dia
berkata kepada mereka: "Saya cikgu kamu yang baru. Nama saya Umar.
Umar Kassim. Saya suka akan murid yang tekun. Orang-orang yang malas,
lebih baiklah mereka menjauhkan diri mereka daripada kemalasan. Kalau
tidak…"

Seorang lelaki yang sudah pun beruban menjulang anaknya yang baru
lahir sambil berkata di dalam hatinya: "Aku akan namakan dia Umar,
seperti nama datuknya juga". Dia memandang ke arah isterinya yang
terkedang sambil ketawa. "Kalau dia tahu apa yang akan menunggunya,
tentu dia tidak mahu dilahirkan. Hari aku mati nanti, aku tidak akan
mewariskan apa-apa kepadanya kecuali bajuku ini," kata lelaki itu
kepada isterinya.

Kami berkata kepada Abu Fayyaz: "Usahlah kau menolak. Kau akan pergi
ke Damsyik. Kau akan mencium tangan Umar dan akan mengucapkan tahniah
kepadanya."

Abu Fayyaz pun mengalah dengan kehendak kami. Dia mengangguk-anggukkan
kepalanya tanda setuju.

Ketua kampung kami berkata kepada Umar: "Cikgu! Sampai sekarang cikgu
masih belum melawat taukeh."

"Haruskan saya melawatnya sedangkan saya tidak mengenalinya dan dia
juga tidak mengenali saya?" balas Umar.

Ketua kampung kami berkata lagi: "Bijaksana penting. Taukeh akan
menolong cikgu. Semua tanah yang cikgu lihat di sini adalah kepunyaan
taukeh."

"Ayah dan ibu saya tidak pernah mengajar saya akan kebijaksaan dengan
taukeh. Tugas saya di sini adalah mengajar kanak-kanak membaca dan
menulis," potong Umar dengan pantas.

"Katakan kepada Umar kita masih lapar!"

"Lapar semakin bertambah!"

"Hampir-hampir makan batu!"

"Beritahu dia tentang serangga yang memakan kita!"

"Dan tentang daging yang sudah kita lupa rasanya!"

"Tentang penyakit-penyakit kita!"

"Katakan sahaja kita perlukan doktor dan ubat!"

"Kita perlukan air ang bersih untuk diminum!"

"Katakan padanya tentang kerinduan kita pada cahaya elektrik!"

"Tentang taukeh dan perlakuanya juga!'

"Kita menanam dia menuai!"

Ketua polis berkata kepada Umar: "Demi Allah, cikgu! Aku anggap kau
seperti adikku sendiri. Aku cuma ingin menasihati engkau. Kau bebas.
Kalau mahu, kau ikut. Kalau tidak, lontarkan sahaja nasihatku ini ke
belakangmu. Kau selalu bersama-sama peladang-peladang. Sebagai guru,
kau tidak patut bersama-sama mereka. Guru ialah personaliti yang
dihormati."

"Peladang-peladang itu baik," kata Umar.

"Kau bercakap sesuatu kepada mereka. Kalau taukeh dengar, taukeh akan
marah. Kalau taukeh marah, tuhan sahaja yang tahu apa akan terjadi,"
balas ketua polis.

Seorang pemuda menjerit: "Dengar sini! Kalau Abu Fayyaz hendak pergi,
dia patut membawa hadiah kepada Umar."

Suara-suara kami terus bersipongang. Bersetuju.

"Tapi apa hadiahnya?"

"Kambing-kambing dan ayam-ayam!"

"Hadiah ini tidak sesuailah."

"Apa hadiahnya yang sesuai?"

Sebaik-baiknya sebakul ceri kampung kita," kata Abu Fayyaz. "Masihkan
kamu semua ingat betapa Umar suka akan ceri kampung kita. Dia selalu
memuji warnanya yang merah. Merah itu kepenatan kita. Darah kita."

Kami semua bersetuju dengan Abu Fayyaz.

Dahulu Umar pernah berkata: "Kezaliman tidak akan berkekalan."

Katanya lagi: "Bagaimana kamu menerima hidup yang hina ini?"

"Mata kami hanya mampu melihat. Tetapi tangan kami pendek," jawab kami.

"Tangan pendek sebab hati pengecut," balas Umar dengan cenge.

Malam yang terang-benderang menjelma. Kampung kami tidur dengan
sejahtera. Kami semua sudah lama hidup dibelenggu kemiskinan.
Tubuh-tubuh kami terhegeh-hegeh menanti hari-hari bahagia ketika
mendengar kata-kata Umar seolah-olah dia hidup untuk selam-lamanya di
hati-hati kami dan hati-hati gemulah kami juga.

Ketika matahari naik di kampung kami, orang lelaki dan perempuan dan
kanak-kanak berhimpun mengepung bas yang akan berangkat ke Damsyik.

Sebelum Umar memasuki perut bas, dia berkata: "Taukeh mempunyai
kedudukan yang tinggi dan dihormati di Damsyik. Dia telah menukarkan
saya daripada kampung tuan-tuan kerana saya tidak menjadi baruanya dan
kerana saya sayang akan tuan-tuan. Hari yang akan membebaskan
tuan-tuan daripada taukeh dan rakan-rakannya bukanlah jauh. Bahkan
terlalu hampir. Tuan-tuan sendiri akan menyaksikannya. Bukan
cucu-cicit tuan-tuan. Tanah-tanah yang tuan-tuan kerjakan sekarang
akan menjadi milik tuan-tuan."

Dan Abu Fayyaz pun menaiki bas bersama-sama sebakul buah ceri yang
merah menyala.

Ketika matahari hampir terbenam, kami mendengar bunyi bas datang dari
Damsyik. Kami bergegas ke sebuah padang yang lapang. Abu Fayyaz turun
dari bas yang tiba dengan wajah yang kemasai dan renggeh. Tangannya
masih kukuh memegang bakul buah ceri.

"Kau tidak jumpa diakah?"

"Apa dia kata pada kau?"

Abu Fayyaz diam seolah-olah dia bisu semenjak dilahirkan. Dia
meletakkan bakul yang masih penuh berisi buah ceri ke tanah. Dia mula
msuaranya yang serak kepada budak-budak: "Mari sini! Makanlah buah
ceri ini! Dan bilamana kamu besar nanti, jangan pula kamu lupa akan
rasanya!"

Kemudian dia berjalan menuju ke rumahnya. Kami membuka laluan supaya
dia dapat bergerak. Kami terus bertanya Abu Fayyaz: "Cakap dan
beritahulah kami apa yang akan terjadi!"

"Umar sudah mati," kata Abu Fayyaz.

Kami semua menjadi marah bagaikan ibu kami telah mati. Sementara Abu
Fayyaz pula terus berjalan. Belakangnya semakin renggeh dan renggeh.

Abu Hasan al-Asy'ari

2012-01-23T04:20:00.000-08:00

ABU HASSAN AL-ASYAARI ialah bapa Ilmu Kalam Sunni (Reynold A.
Nicholson, The Literary History of The Arabs). Beliau merupakan Hujjat
al-Islam (Ignaz Goldziher, al-Aqidah wa al-Syariah). Namanya ialah Ali
bin Ismail bin Ishak dan keturunannya berakhir pada sahabat Rasulullah
S.A.W, Abu Musa al-Asyaari. Al-Asyar ialah salah satu kabilah Arab
yang berasal dari Yaman Selatan. Al-Asyar ialah Nabt bin Adad yang
berakhir pada Yaarab bin Qahtan.

Kebanyakan sumber mengatakan bahawa beliau dilahirkan di Basrah.
Sebuah bandar yang memang sudah terkenal sebagai medan pemikiran dan
kebudayaan antarabangsanya. Beliau dilahirkan pada tahun 260H/873M
(Ibn al-Nadem, al-Fahrasat – al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad –
Ibnu Asakir, Tabyin Kazb al-Muftari – Ibnu Khalikan, Wafayat al-A’yan
– Ibn al-‘Imad, Syazarat al-Dzahab).

Beliau belajar al-Usul al-Khamsah (Rukun Iman al-Muktazilah) daripada
gurunya yang juga merupakan bapa tirinya, Abu Ali al-Jubbai
(303H/915M) yang merupakan seorang ulama al-Muktazilah di Basrah. Abu
al-Hassan bin Muhammad al-Askari berkata: al-Asyaari merupakan murid
al-Jubbai. Dia belajar, menuntut dan mengambil ilmu daripadanya.
Beliau tidak pernah berenggang dengan al-Jubbai selama 40 tahun (Ibnu
Asakir, Tabyin Kazb al-Muftari).

Taj al-Din al-Subki pula berkata: al-Asyaari punyai kudrat yang jauh
lebih banyak daripada gurunya, al-Jubbai. Beliau adalah seorang
penulis. Tetapi beliau kurang mahir di dalam perbahasan. Sekiranya
timbul sesuatu isu yang memerlukan perbahasan, al-Jubbai akan berkata
kepada al-Asyaari: Biarkan aku sahaja yang menggantikanmu (al-Subki,
Tabaqat al-Syafieyyah).

al-Asyaari mahir di dalam Ilmu Fekah, Usul al-Din dan masalah-masalah
khilaf. Beliau belajar Ilmu Fekah daripada Abu Ishak al-Maruzi. Kata
al-Subki: Bukan sebuah buku yang mengatakan beliau belajar Fekah
Syafei daripada Abu Ishak al-Maruzi. Dan Abu Ishak pula belajar Ilmu
Kalam daripadanya. Sebab itulah beliau sering ada di dalam majlis Abu
Ishak (al-Subki, Tabaqat al-Syafeiyyah).

Beliau juga meriwayatkan hadis daripada ulama-ulama yang sezaman
dengannya seperti Ibnu Khalifah al-Jahmi, Sahl bin Nuh, Muhammad bin
Yaakob al-Maqri dan Abd al-Rahman bin Khlaf al-Dhabbi terutama di
dalam kitab tafsirnya, al-Mukhtazin (al-Subki, Tabaqat al-Syafeiyyah).

Selepas kematian gurunya, al-Jubbai, al-Asyaari berpindah ke Baghdad
dan meninggal di sana. Ibnu Hazem al-Andalusi mengatakan bahawa beliau
meninggal dunia pada tahun 324 (Lihat al-Subki, Tabaqat
al-Syafeiyyah).

Bab Kedua: Buku-buku Karangan al-Asyaari

Doktor Abd al-Rahman al-Badawi cuba mengemukakan senarai lengkap
buku-buku karangan al-Asyaari dengan menyatakan bilangan buku yang
disenaraikan sendiri oleh al-Asyaari di dalam al-Amd. Ibnu Asakir
berkata bahawa bilangan buku-buku al-Asyaari ialah 69 buah. Ibnu
Asakir mengambil jumlah ini daripada Abu Bakar bin Fork yang berkata:
Inilah buku-buku yang ditulis olehnya sehingga tahun 320H. Jumlah ini
tidak termasuk percakapannya yang disalin oleh orang lain lalu dibuat
buku dan juga jawapan-jawapan tentang berbagai-bagai masalah.

Selepas itu beliau hidup sehingga tahun 324H. Dan pada masa itu ada
lagi buku-buku lain yang dikarangnya. Disebutkan bilangannya ialah
sebanyak 26 buah. Kata Ibnu Asakir: Inilah bilangan yang disebutkan
oleh Ibnu Fork. Dan ada juga buku karangannya yang pernah saya lihat
tetapi tidak ditulis oleh Ibnu Fork. Dia menambah 3 buah buku lain
menjadikan jumlahnya 98 buah (Ibnu Asakir, Tabaqat al-Syafeiyyah).

Di antara buku-buku ini yang telah dicetak sehingga sekarang ialah:

1. al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah: Dicetak pada kali pertama di
Haydarabad, India pada tahun 1321H dan diulang cetak pada tahun 1367H.
Kemudian cetakannya muncul di Kaherah pada tahun 1348H. Buku ini telah
diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris oleh W.C. Klein di bawah tajuk
The Elucidation of Islam’s Foundation, New Haven, 1940, American
Oriental Series, Volume 19. Selepas itu W. Thompson melakukan
ulang-kaji yang berupa kritikan kepada terjemahan ini di dalam majalah
Islamic World bilangan yang ke-32, tahun 1942.

Syeikh Muhammad Zahid al-Kawthari mengkritik cetakan yang tersebar di
kalangan pembaca. Katanya: Cetakannya telah diselewengkan.
Tangan-tangan yang berdosa telah mempermainkannya. Buku ini harus
dcetak semula berpandukan manuskripnya yang asal (Lihat nota kaki buku
Tabyin Kazb al-Muftari yang dikemaskini oleh beliau).

Goldziher pula mengatakan: Buku ini merupakan buku panduan utama bagi
sesiapa yang ingin mengetahui sejarah akidah Islam. Seterusnya dia
berkata: Di dalam buku ini, beliau mengemukakan pendapat mazhabnya
yang muktamad. Apa yang dikatakan oleh Goldziher ini telah pun
diperkatakan oleh ulama-ulama Hanbali sejak dahulu lagi. Mereka
mengatakan bahawa al-Ibanah ialah bukti yang muktamad tentang
kepulangan al-Asyaari kepada mazhab salaf dan ahli Hadis. Beliau juga
telah menanggalkan terus metodologi Ilmu Kalam (Lihat Hamad bin
Muhammad al-Ansari, Abu al-Hasan al-Asyaari).

2. Risalatu fi Istihsan al-Khaudz fi al-Kalam: Juga dicetak buat
pertama kali di Hydarabad, India. Cetakan pertama ialah pada tahun
1323H. Manakala cetakan kedua pula pada tahun 1344H. Kemudian diulang
cetak dengan terjemahan di dalam bahasa Inggeris oleh Father Richard
Joseph Macarthy al-Yasu’i. Buku ini turut juga disertakan bersama-sama
terjemahan sebuah lagi buku al-Asyaari yang bertajuk al-Luma’.
Macarthy melihat: Buku ini boleh jadi bukan karangan al-Asyaari.
Tetapi buku ini merupakan karya ulama-ulama yang terkemudian daripada
al-Asyaari. Kemudian dia berkata: Namun begitu, pada waktu ini saya
merasa cenderung bahawa risalah ini adalah satu pameran yang benar
bagi pemikiran al-Asyaari di dalam perkara ini. Di kebanyakan tempat
walaupun tidak di semua tempat.

Begitu juga dengan pendapat Doktor Abd al-Rahman al-Badawi yang
mengatakan bahawa risalah ini ditulis oleh ulama-ulama Asyaari yang
terkemudian sedikit daripada zaman al-Asyaari sendiri. Katanya:
Masalah mencebur diri (al-Khaudz) di dalam Ilmu Kalam atau
berpegang-teguh dengannya ialah masalah yang datang selepas zaman
al-Asyaari.

Saya berpendapat bahawa pendapat ini ialah pendapat yang tidak betul.
Hal ini demikian kerana masalah dalil akal di dalam akidah Islam
merupakan perkara yang menjadi punca perbalahan yang sengit di
sepanjang zaman. Semenjak kemunculan al-Muktazilah lagi. Selepas itu
muncul pula di kalangan pengikut madrasah-madrasah Ilmu Kalam dan
pembantu-pembantu golongan Salaf yang mengharamkan
pengikut-pengikutnya berkecimpung di dalam masalah-masalah akidah
dengan alasan bahawa menceburkan diri di dalam masala-masalah ini
bid’ah. Agama bagi mereka tidak boleh diambil daripada sumber lain
kecuali daripada Syarak. Akal bagi mereka – seperti kata Ibnu Khaldun
– terpisah daripada melihat di dalam Usul al-Din (Ibnu Khaldun,
al-Muqaddimah).

3. al-Luma’ fi al-Raddi ‘ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida’: Diterbitkan
oleh Father Richard Joseph Macarthy al-Yasu’i di Beirut pada tahun
1953M beserta terjemahannya di dalam bahasa Inggeris yang bertajuk The
Theology of al-Asyaari. Cetakannya yang kedua pula muncul di Kaherah
yang diselia oleh Doktor Hamoudeh Gharabeh yang diletakkan di depan
risalahnya tentang al-Asyaari dan mazhabnya pada tahun 1953.
Sebahagian daripada buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Jerman oleh J. Hell dengan tajuk Von Muhammed bis Ghazali.

4. Maqalat Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musollin: Diterbitkan oleh Helmut
Ritter pada tahun 1929M-1930M di Istanbul yang merangkumi kumpulan
terbitan-terbitan Islam di dalam 2 jilid. Dia merujuk 5 manuskrip
ketika menerbitkan buku ini. Kemudian, buku ini dikeluarkan pula oleh
Mahy al-Din Abd al-Hamid tanpa kritikan di Kaherah di antara tahun
1950-1954.

5. Risalah yang ditulis kepada penduduk-penduduk sempadan di Bab
al-Abwab: Diterbitkan oleh Qawam al-Din di dalam jilid ke-7 tahun 1928
daripada Ilahiyet Fakulti Majmui di Istanbul.

Bab Ketiga: Akidah al-Asyaari

Montgomery Watt mbahawaal-Asyaari berada di penghujung sejarah Ilmu
Kalam dan permulaan lembaran baru yang mengiringinya. Ini bermaksud
bahawa usaha yang dilakukan oleh al-Muktazilah untuk sampai ke
tkeseimbanwahyu dan akal telah gagal. Hal ini demikian kerana mereka
terlalu berlebih-lebihandi dalam menggunakan akal sehingga berakhir
kepada – seperti kata ulama-ulama al-Asyaairah yang terkemudian –
penetapan akidah yang berpunca daripada buatan akal (A Crade Rational
Dogma). Kepercayaan ini merupakan kepercayaan yang beku, hilang
kebenaran dan hilang perasaan sebagai makhluk di depan Allah Taala
(Lihat W.M. Watt, Predestination and Free Will in Early Islam).

Ketika memperkatakan tentang pengikut-pengikut al-Jubbai,
al-Syahrustani berkata: Mereka menetapkan syariah akal. Dan menolak
syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W serta menolak ketaatan
yang tidak sealiran dengan akal (al-Syahrustani, al-Milal wa
al-Nihal).

Inilah juga yang dikatakan oleh al-Ghazali sebagai: Perkara-perkara
berkenaan ketuhanan mestilah sesuai dengan al-Muktazilah (al-Ghazali,
Ihya Ulum al-Din dan al-Iqtisad fi al-I’tiqad).

Daripada kritikan terhadap riwayat yang memperkatakan tentang
keluarnya al-Asyaari daripada al-Muktazilah, kelihatan bahawa
al-Asyaari menemui jalan buntu di dalam metodologi al-Muktazilah.
Kadang-kala beliau merasa bingung dan bimbang. Ada kala beliau merasa
dalil-dalil sudah cukup dan pada ketika yang lain beliau melihat di
dalam mimpinya.

Ahmad bin al-Husein berkata: Saya telah mendengar rakan-rakan saya
mengatakan: Bilamana Syeikh Abu al-Hasan al-Asyaari yang dirahmati
Allah telah mahir di dalam Ilmu Kalam al-Muktazilah sehingga sampai ke
puncaknya, beliau bertanya kepada dua orang gurunya di dalam satu
pelajaran. Namun, beliau tidak mendapati jawapan yang dapat memuaskan
hati daripada kedua-duanya. Soalan itu bersangkutan dengan prinsip
kewajipan melakukan sesuatu yang lebih baik dan nama-nama Allah.
Adakah perkara ini merupakan ketentuan daripada Allah ataupun
sumbernya daripada kiasan bahasa.

Ada sesetengah riwayat menceritakan bahawa beliau telah berkata: Pada
suatu malam dadaku dihempap sesuatu. Lalu aku pun bangun dan
mengerjakan solat dua rakaat. Aku mendoakan agar Allah memberikan
petunjuk kepadaku. Selepas itu aku pun tidur. Di dalam tidurku, aku
melihat Rasulullah S.A.W. lalu aku pun mengadulah kepadanya tentang
masalah yang sedang aku hadapi. Baginda pun bersabda kepadaku:
Berpeganglah dengan sunnahku (Ibnu Asakir, Tabaqat al-Syafeiyyah).

Ada juga yang mengatakan cerita ini hanyalah legenda semata-mata
(Ignaz Goldziher, al-Aqidah wa al-Syariah). Dan mimpi ini bertentangan
dengan realiti kerana perasaan syak ini bermula dan bertambah-tambah
sehingga membawa kepada perubahan dan perisytiharan yang rigid. Ini
bertentangan dengan pandangan yang hampir-hampir memberi gambaran
tentang perubahan yang menggejut (Abdul Rahman Badawi, op. cit., 497).
Manakala Montgomery Watt pula mengatakan bahawa Ilmu Psikologi
mengharuskannya. Mimpi serta pandangan sewaktu tidur ini merupakan
perasaan bimbang yang wujud yang telah sampai ke kemuncaknya lalu
membawa kepada perubahan yang tidak disangka-sangka (Montgomery Watt,
op. cit., 137).

Henry Bergson berkata: (Penglihatan, bayangan di dalam mimpi dan
khabar yang baik melalaui mimpi ialah keadaan yang pelik. Keadaan ini
merupakan keadaan yang berada di luar dugaan. Disertai dan didahului
oleh keadaan kebangkitan kerana keadaan ini merupakan sejenis sakit.
Keadaan ini senang kalau kita dapat gambarkan sebagai perubahan
menggejut yang bermula daripada keadaan senyap kepada pergerakan.
Daripada tertutup kepada terbuka (Bergson, Manba'aa al-Din wa
al-Akhlaaq, terjemahan Arab oleh Doktor Saami al-Droubii, al-Haiah
al-Misriayyah li al-Ta'lif, 229).

- Dan barangkali, realiti juga kalau kita berhenti seketika merenung
hakikat pendirian al-Asy'aari dan peranannya di dalam mengasaskan
(pengharusan dalil akal) di dalam usul keimanan yang tetap yang telah
disampaikan secara wahyu. Hal ini boleh dilihat menerusi takrif dan
peringatan ke atas tajuk-tajuk perbezaan di antaranya dengan
al-Muktazilah yang telah diperincikan oleh buku-buku yang menceritakn
tentang beliau.

Perawi dan Riwayat Dalam Kalangan Arab

2012-01-23T04:19:00.000-08:00

Rencana di dalam Majalah ZDMG yang bertajuk Ueber das Traditionswesen bei den Araben, 5:1-17, 1856 Oleh: August Sprenger

BENARLAH kata Ibnu Qutaibah bilamana dia berkata di dalam bukunya
al-Kamal fi Asma al-Rijal: Umat-umat lain tidak mempunyai sandaran
perkataan seperti sandaran mereka (umat Arab). Sebenarnya ilmu riwayat
(secara lisan) merupakan ciri yang hanya terdapat di dalam Islam.
Tetapi, hanya sedikit daripada para orientalis yang meletakkannya di
tempat yang sebenar dan memahaminya dengan betul.

Sekiranya diterjemahkan perkataan al-Riwayat ini ke dalam bahasa Arab,
perkataan ini akan memberi erti: Ilmu Hadis. Dan setiap hadis terdiri
daripada dua juzuk: Sanad (sandaran) dan matan (isi). Riwayat telah
berkembang di kalangan Arab kerana mereka amat memelihara syariat. Hal
ini demikian kerana orang-orang Timur (Arab) menunggu seorang Nabi
yang bukan hanya mengajar mereka ilmu agama, tetapi mengasaskan kepada
mereka perlembagaan untuk negara mereka. Dia juga akan membekalkan
mereka dengan undang-undang sivil dan jenayah, mengajar mereka suruhan
dan larangn yang bersangkut-paut dengan kehidupan seharian mereka.
Mengajar mereka bagaimana berpakaian, menggunting rambut, menyikat
janggut dan mengetip kuku. Apakah yang perlu mereka makan dan minum.
Dan dapat diketahui bahawa al-Quran tidak dapat memenuhi semua
kehendak ini. Untuk menutup kekurangan ini, tidak dapat tidak
perawi-perawi ini meriwayatkan perkataan dan perbuatan Nabi. Pada
permulaannya, orang menganggap al-Quran sahaja tidak cukup untuk
dijadikan syariat. Saya telah membaca di dalam buku al-Misykat
(Terjemahan Inggeris, 2:71) bahawa al-Mughirah bin Syu'bah telah
meriwayatkan kepada Abu Bakar satu hadis tentang satu hukum syarak.
Lalu Abu Bakar bertanya kepadanya: Adakah orang lain juga mendengar
hadis ini? Hadis itu tidak dipakai kecuali setelah diakui oleh
Muhammad bin Maslamah.

Pada zaman Khalifah Umar, beliau telah membuka negeri Syam, Parsi dan
Mesir. Keadaan di negari-negeri ini lebih rencam daripada apa yang
terdapat di Mekah dan Madinah. Sudah menjadi suatu kemestian ada-ada
sahaja kes yang dihadapkan ke mahkamah setiap hari. Penghakiman
biasanya dilakukan oleh para sahabat Nabi sendiri. Setengah-setengah
kes tidak terdapat hukumnya dai dalam al-Quran. Jadi ketika itu mereka
mengambil kira pula kata-kata Nabi Muhammad. Janganlah kita terkejut
sekiranya kita dapati prinsip penyaksian terkenal di dalam sandaran
hadis. Sekiranya datang seseorang mengambil dalil daripada kata-kata
Nabi yang tidak pernah di dengar oleh kadi, dia patut pula menyebut
dariapada siapa yang diambil hadis itu. Disyaratkan pula orang yang
memberitahunya itu boleh dipercayai. Cebisan kertas yang tertulis
hadis pula tidak dipakai sebagai bukti. Dan ulama hadis tidak
mempercayai hadis yang tidak diriwayatkan melalui hafalan, tetapi
hanya melalui tulisan. Imam Malik bin melihat (disebutkan di dalam
buku al-Kamal): al-Shiha berkata: Malik bin Anas telah disoal:
Bolehkan diambil ilmu daripada orang yang tidak menghafalnya dan dia
boleh dipercayai? Malik menjawab: Tidak! Katanya lagi: Dia telah
menulis dan berkata: Aku telah mendengarnya, dan dia boleh dipercayai?
Kata Malik: Tidak boleh diambil daripadanya. Aku takut dia menambah
sesuatu di dalam hadis itu pada waktu malam.

Dan di antara sifat ketakwaan sehingga detik terakhir daripada
kehidupan Nabi Muhammad, ketika bertemu dua orang daripada orang-orang
yang beriman, mereka akan bertanya sesama mereka: Adakah awak
mempunyai sesuatu yang (baru) - Hal min hadith?- (inilah yang
dipanggil hadis) - Lalu dia pun menyebutlah perkataan dan perbuatan
Nabi. Sifat ini berlarutan sehinggalah kewafatan Nabi. Dan dinamakan
jawapannya dinamakan hadis walaupun selepas itu tidak lagi baru.

Dan saya juga mendapati sifat ini pada zaman selepas itu. Pada tahun
796H, Ibnu Uquli al-Baghdadi telah datang ke Damsyik. Orang yang
pertama melawatnya ialah Ibrahim al-Halabi pada hari Ahad, 24
Ramadhan. Soalan pertama yang dilontarkan kepada Ibnu Uquli selepasa
memberi salam ialah adakah dia meriwayatkan hadis? Al-Halabi telah
meriwayatkan hadis daripada ingatannya beberapa muka saurat daripada
Bukhari termasuk dengan sandarannya sekali. Hal ini juga pernah
berlaku di Perancis. Di dalam majlis yang selalu diadakan oleh
keluarga Borbourn, seringkali diceritakan tentang lawak-jenaka di
dalam negeri Lois XIV menggantikan perkataan seharian beliau.

Walaupun perkataan Nabi selalu disebutkan di dalam pelbagai majlis,
tetapi penggunannya masih terhad di hadapan kadi yang memberikan hadis
nilai ilmiahnya. Saya menjangka bahawa perkatan-perkataan Nabi dilihat
di dalam kehidupan rasul sama dengan pandangan rasmi selepas
kehidupannya di tempat yang jauh dari Madinah. Perkataan-perkataannya
sentiasa diulangi dan dikira sebagai syariat. Dan hadis berikut yang
diriwayatkan oleh Baihaqi menguatkan kata saya: Allah akan menolong
seseorang lelaki yang mendengar daripadaku satu perkataan lalu dia
menyampaikannya seperti mana yang didengarinya. Dan terdapat pula di
dalam buku Sunan al-Baihaqi empat hadis yang memberi peringatan bahawa
sesiapa yang sengaja mereka-reka hadis akan masuk neraka. Dan daripada
semua ini kita dapati bahawa riwayat hadis telah mula membentuk satu
etika jelas.

Semenjak kurun ke-3, hadis mula diriwayatkan secara tulisan kecuali
kecuali hadis-hadis yang telah terkenal di dalam buku-buku himpunan
hadis. Misalnya di dalam buku al-Sunan al-Kabir terdapat bebrapa hadis
Bukahri dan Muslim yang serupa. Tetapi sebenarnya hadis-hadis ini
ialah satu tanpa melihat perbezaan dari segi nas. Tetapi saya
berpendapat dia dan juga orang-orang lain bukan sengaja berbuat begitu
sekiranya para pembaca mampu merujuk kepada sebuah buku yang terkenal
untuk mendapatkan satu riwayat yang betul. Dan sebelum kurun ke-3 pun,
pendapat-pendapat di dalam perkara ini berbeza. Bagi al-Hasan
al-Basri, al-Sa'bi, Ibrahim dan Wathilah bin al-Asqa' adalah memadai
dengan makna tanpa lafaz.

Al-Syeikh Ahmad bin Hanbal (241H) melihat bahawa hadis yang
diriwayatkan secara yang boleh diterima akal mempunyai kekuatan untuk
dijadikan bukti. Dan dari sini, kita dapat membaca di dalam buku
Bustan al-Arifin seperti berikut: Dan daripada para sahabat, ada yang
berkata: Apabila kami berkata kepada kamu dengan makna, maka sudah
cukuplah. Tetapi ada juga orang-orang lain yang terlalu memelihara
riwayat hadis. Al-Syeikh Ahmad bin Hanbal berkata: Aku melihat ayahku
apabila dibacakan hadis kepadanya yang tertulis: "Daripada Nabi SAW"
lalu dibaca "Daripada rasul SAW", dia akan memukulnya. Dan dia telah
menulis "Daripada rasul SAW" (Penulis memahami ayat ini secara
songsang. Dikatakan ayah Imam Ahmad terlalu teliti dengan menukar
perkataan Nabi menjadi perkataan Rasul. Tetapi nas ini bermaksud ayah
Imam Ahmad menggantikan perkataan yang tertulis dengan apa yang
dikatakan oleh Muhaddith).

Dan Abu Darda (32H) dan Anas bin Malik pula sentiasa menambah
perkataan (atau seperti mana yang disabdakan oleh Nabi - aw kama qala
al-Nabi).

Pada zaman permulaan, dijangkakan para periwayat hadis menghafal
sandaran hadis yang diriwayatkannya. Tidak kiralah sama ada hadis itu
dituliskan atau tidak. Orang-orang Islam pada waktu itu bersemangat
untuk menghafal hadis. Dan dari sinilah ramai orang telah menghafal
satu jumlah yang banyak daripada hadis. Diriwayatkan bahawa Abu Zar'a
telah menulis di dalam rumahnya 100000 (seratus ribu) hadis yang juga
dihafalnya. Dikatakan juga bahawa selepas Imam Ahmad meninggal dunia,
terdapat sebanyak 12 pikul kertas yang bertulis hadis. Dan hadis-hadis
ini pula telah pun dihafalnya.

Teori Pembentukan Kumpulan-kumpulan Islam

2012-01-23T04:11:00.000-08:00

PARA penulis buku tentang firqah-firqah Islam cuba menghubungkan
kemunculan mazhab-mazhab Islam dengan faktor-faktor asing yang diambil
oleh tentera-tentera pembebasan Islam daripada agama, kebudayaan dan
kepercayaan kuno di negeri-negeri yang baru dibuka. Tujuan mereka
ialah untuk menuduh firqah-firqah ini sebagai bida’h dan mazhab-mazhab
baru yang tidak pernah wujud pada zaman Nabi Muhammad S.A.W. Mereka
suka menuduh firqah-firqah ini merupakan peninggalan agama-agama kuno
yang sesat lalu mereka mengatakan bahawa pengikut-pengikutnya sebagai
kufur, zindiq dan sesat.

Pada zaman moden ini, kajian tentang firqah-firqah Islam dilakukan
pula oleh para orientalis. Kajian mereka berakhir – walaupun mereka
kita dapati sangat tekun dan mendalam di dalam kajian mereka – dengan
kesimpulan bahawa mazhab-mazhab ini muncul di dalam Islam dengan
pengaruh asing. Namun begitu mereka tidak sependapat menentukan
pengaruh-pengaruh asing ini.

Mereka telah membuat teori-teori yang menyimpang jauh daripada
kebenaran ketika menentukan arah pengambilan unsur-unsur asing ini.
Antaranya mereka mengatakan bahawa akal bangsa Arab hanya mengambil
sesuatu secara membuta-tuli begitu sahaja. Mereka juga sering menolak
pembaharuan, memandang kepada perkara-perkara remeh, cenderung kepada
pengulangan dan kemudian gagal mewujudkan mazhab-mazhab falsafah dan
melakukan melakukan pembaharuan pemikiran.

Di dalam kajian mereka pula, mereka hanya mengikut metodologi luaran
yang berpegang kepada penyerupaan dan penglihatan di dalam lingkungan
kebudayaan yang berlainan. Dan mereka hanya menghubungkan yang lama
dengan yang baru lalu membuat kesimpulan bahawa yang baru mengambil
daripada yang lama. Mereka juga mengatakan bahawa setiap pemikiran
Islam merupakan kesan dan keputusan daripada pemikiran asing.

Metodologi ini memberi kesan yang sangat berbahaya kerana setiap
kebudayaan dan pemikiran hanya dilihat sebagai suatu keadaan yang beku
yang dikuasai oleh kebudayaan lama. Pengajian moden bagi
kebudayaan-kebudayaan antarabangsa pula mengatakan bahawa kemunculan
pemikiran tertentu di dalam kebudayaan sesebuah umat lalu muncul pula
pemikiran yang sama di dalam kebudayaan yang lain tidak cukup untuk
mengatakan bahawa yang kedua terpengaruh dengan yang pertama
kecualilah ada bukti-bukti material yang menunjukkan bahawa
kedua-duanya pernah mempunyai hubungan sejarah. Perkara ini tidak
membenarkan metodologi-metodologi luaran melakukan sesuatu kesimpulan
kecuali selepas benar-benar yakin dengannya.

Di dalam percubaan untuk mengatasi metodologi-metodologi yang cuba
menghodohkan wajah Islam dan bertitik-tolak daripada pandangan ilmiah,
kita mesti cuba mendirikan syarat-syarat yang terarah di dalam
suasananya yang tersendiri. Memang salah kalau kita hanya
menghubungkan sesuatu dengan faktor-faktor asing lalu melupakan terus
faktor-faktor dalaman. Tidak ada satu pemikiran pun yang boleh
menguasai orang lain kecuali sekiranya terdapat perhubungan sejarah di
antara kedua-duanya. Apabila faktor-faktor asing datang, ia hanya
mengejutkannya daripada tidur dan bukan menciptanya.

SEKIRANYA dilihat dari sudut sosial, dakwah Islam merupakan
perpindahan yang menggejutkan yang lebih dekat dengan lompatan sejarah
daripada perkembangan semula-jadi dan akal bagi sesuatu peristiwa.
Islam telah merubah kehidupan Arab daripada kehidupan yang mudah,
tertutup dan nomad kepada kehidupan moden dari segi binaan struktur
sosial, politik dan agama. Daripada kehidupan berpuak-puak yang
menitik-beratkan perhubungan darah dan keturunan kepada kehidupan yang
berasaskan kepada akidah yang tidak membezakan warna dan keturunan.
Daripada ekonomi yang hanya mengenal pengembalaan dan padang ragut
kepada sistem ekonomi yang tersusun dan berbagai-bagai sumber pula
seperti zakat, cukai dan sedekah. Daripada politik yang dipegang oleh
ketua kabilah kepada masyarakat madani yang dipenuhi dengan ketua,
tentera dan gabenor serta undang-undang syariah yang dilaksanakan
secara tersusun dan dapat menyelesaikan masalah umat. Daripada agama
menyembah patung-patung yang dibuat oleh tangan-tangan mereka yang
gagal memenuhi hajat dan keperluan manusia sama ada dari segi akal dan
rohani kepada akidah yang sempurna.

Ulama sosiologi mengatakan bahawa perpindahan kebudayaan secara
menggejut ini (Social Mutation and Change) menyebabkan berlakunya
kebimbangan yang melingkari kehidupan mereka dan ada kalanya
menyebabkan kecelaruan politik, pertembungan dalaman, fitnah,
peperangan dan kekacauan. Sejarah telah membuktikan bahawa tiga orang
Khalifah al-Rashidin telah dibunuh sama ada kerana membalas dendam,
khianat ataupun memberontak. Perang-perang saudara meletus tanpa
diduga seperti fitnah selepas pembunuhan Saidina Othman, peperangan
Saffain, al-Jamal, al-Nahrawan dan Karbala.

Orang-orang Islam pada ketika itu melihat bahawa mereka hanya mampu
melepasi segala kekacauan ini dengan kemunculan seorang hero yang
tidak melakukan dosa. Dia mestilah seorang memiliki sifat-sifat yang
tiada pada orang lain dan seseorang biasa tidak akan mampu memilikinya
walaupun dia berusaha sedaya-upaya. Hero ini memang terkenal di dalam
sistem politik dan sosial yang digelar sebagai Karisma (Charisma).
Teori inilah yang menyebabkan sebahagian umat Islam menubuhkan firqah
Syiah yang serasi dengan kepercayaan Karisma ini. Di antara ciri-ciri
Karisma ini ialah:

1. Percaya bahawa hero ini bebas daripada sebarang dosa dari segi
perbuatan dan kelakuannya. Dia dipanggil Pemimpin yang berkarisma (The
Charismatic Leader). Sifatnya melebihi orang lain dan diwarisi
daripada ayahnya. Sifat ini tidak dapat diperolehi oleh orang lain
walaupun dia berusaha sedaya-upaya, bahkan sifat ini datang dengan
wahyu Allah. Kemudian, orang ramai akan menyerahkan kekuasaan yang
mutlak pula kepadanya dan mereka akan taat kepadanya dengan sepenuh
hati (Complete Devotion). Mereka menyifatkannya sebagai seorang yang
mempunyai misi suci (Spiritual Mission).

2. Perpindahan kekuasaan pula akan hanya berlaku daripada ayah
kepada anak sulong (The Principle of Primogniture)

Ciri-ciri ini merupakan sejumlah teori imamah menurut pandangan Syiah
yang membentuk gambaran ‘Nas dan Penentuan – Divine and Designation’
dan kepercayaan bahawa imam-imam bebas daripada dosa - (Infallible).
Dari sinilah juga Syiah dari segenap firqah bersepakat mengatakan
imamah bukanlah daripada maslahah umum yang boleh dipilih melalui
syura (The Universal Consent of The Community). Tetapi imamah
merupakan rukun iman yang mesti dipercayai dan juga fardhu yang mesti
ditunaikan seperti solat, puasa, zakat dan haji. Kemudian, imamah
berlaku dengan nas dan penentuan yang tidak boleh dicampur-tangan oleh
pandangan, ijtihad dan akal yang terhad. Imam-imam ini mestilah juga
bebas daripada melakukan sebarang dosa sama ada kecil ataupun besar,
lupa atau sengaja dengan alasan dialah yang merupakan gudang ilmu
Allah Taala yang diwarisi. Setiap hukum yang dikeluarkannya pula
merupakan hukum yang benar dan yakin.

Imam pula mestilah diwariskan kepada anak sulong kecuali di dalam
keadaan yang tertentu. Keadaan-keadaan inilah yang akhirnya
memporak-perandakan golongan Syiah kemudiannya.

BERBEZA dengan perkembangan sejarah yang membentuk parti Syiah dengan
madrasahnya yang berbeza-beza, sebahagian daripada umat Islam
mentafsirkan bahawa keadaan umat Islam yang teruk adalah disebabkan
oleh situasi murtad dan penyelewengan daripada prinsip Islam. Dan
kemudian, mereka melihat bahawa tiada jalan lain untuk membetulkan
keadaan ini kecuali dengan kembali kepada prinsip-prinsip Islam yang
sebenar. Kumpulan ini membentuk pula satu parti yang dinamakan sebagai
"parti al-Khawarij". Semua firqah al-Khawarij berpendapat dengan
"kewajipan bertahkim" - (Tahkim al-Quran) di dalam setiap kejadian,
individu dan keadaan. Mereka berpendapat dengan "gugur Imamah" (tiada
kerajaan) atau harus mendirikannya dengan syarat imam yang dilantik
mestilah orang yang paling baik, paling bertakwa dan paling dekat
dengan kebenaran sekalipun dia seorang hamba Habsyi atauNabati yang
kepalanya seperti bkismis. Dan mereka juga mewajibkan keluar daripada
mengikut Imam yang autokrasi sekalipun dia melakukan kebenaran dan
keadilan kerana (tiada ketaatan kepada sesiapa yang menukarkan hukum
yang diturunkan oleh Allah dan menggantikannya dengan suatu hukuman
yang lain). Prinsip ini muncul daripada persamaan mutlak yang
merupakan jauhar Islam dan kebenaran yang hakiki. Mereka berpendapat
bahawa sesebuah kumpulan yang bersatu dan berpengang-teguh dengan
prinsip tanpa berdolak-dalih ataupun berpura-pura adalah jalan yang
akan menyelamatkan mereka daripada kekacauan ini. Prinsip inilah yang
membezakan firqah al-Khawarij dengan firqah-firqah lain. Sejarah
mereka dipenuhi oleh keikhlasan dan berterus-terang di dalam memberi
pendapat, ikhlas di dalam ibadah dan sanggup mati bersama-sama
menegakkan kebenaran. Mereka digambarkan oleh buku-buku sejarah
sebagai ahli-ahli ibadah, penghias malam, belakang mereka membongkok
pada kegelapan malam membaca ayat-ayat al-Quran. Bilamana mereka
membaca ayat yang menceritakan tentang syurga, mereka menangis
kerinduan. Dan apabila mereka membaca ayat tentang neraka pula, mereka
menangis tersedu-sedan seolah-olah api neraka berada di antara dua
kelopak telinganya. Bumi telah memamah lutut-lutut dan tangan-tangan
dan hidung-hidung dan dahi-dahi mereka kerana terlalu sangat rukuk dan
sujud.

Kekalutan ini boleh bertukar menjadi pertembungan yang tidak
mengiktiraf kekuasaan pusat. Inilah yang menyebabkan kesudahan firqah
al-Khawarij. Mereka terkenal dengan revolusi yang berpanjangan dan
yang tidak pernah tenang ke atas apa sahaja kerajaan yang ada. Mereka
tidak membezakan di antara Khilafah al-Rashidin, Umawi ataupun Abbasi.
Hal ini demikian disebabkan oleh kebekuan aqidah, tertutup,
mengkafirkan penentang-penentang mereka dan mewajibkan keluar daripada
mentaati kerajaan yang dianggap terkeluar daripada Islam. Inilah ciri
yang disepakati oleh semua kumpulan mereka yang berbeza-beza. Kelakuan
politik ini dipanggil Ujian: Menguji dan membersihkan seteru-seteru
mereka.

SEKIRANYA revolusi al-Khawarij merupakan penolakan terhadap realiti
politik dan sosial pada masa itu di dalam gambaran pemberontakan yang
mutlak sehingga ke akar-umbi dengan menggunakan senjata dan
pertumpahan darah tanpa mengenal kepura-puraan, waspada dan gencatan
senjata, firqah al-Qadariah pula menolak dari segi yang lain pula.
Penolakan mereka merupakan penolakan terhadap kebarangkalian,
penyerahan dan aliran negatif yang cuba mengharuskan apa yang berlaku
dengan alasan qadar telah ditentukan dan qadha tidak boleh diubah-ubah
dan menegaskan tentang tanggung-jawab manusia dari segi akhlak kerana
manusia merupakan (pembuat yang bebas dan boleh memilih), dialah yang
memilih perjalanan hidupnya sendiri dan menanggung keputusan
perbuatannya atas kehendaknya juga. Maka datanglah pendapat
al-Qadar(kehendak): iaitu kehendak individu dan kebebasannya, menolak
al-Jabr(paksaan) dan keputusannya yang negatif. Mereka menolak secara
keras kekalahan yang tenggelam di dalam penyerahan. Mereka juga
menolak secara total realiti yang berlaku dan menegaskan secara dogma
tanggungjawab manusia di dalam menentukan kehidupannya. Al-Qadariah
terdiri daripada ulama-ulama yang berbeza latarbelakang mereka, tetapi
semuanya sepakat mengatakan tiada takdir dan pekerjaan manusia tidak
diketahui Allah. Lalu mereka menjadi penentang kepada sesiapa yang
cuba mengharuskan realiti yang buruk itu dengan alasan Qadar dan Qadha
telahpun ditentukan.

BERBEZA dengan Syiah dan al-Khawarij, sekumpulan orang Islam yang lain
pula mengatakan (di bawah tekanan perang saudara yang berpanjangan,
sikap melampau di dalam parti-parti politik, meningkatnya keculasan
dan penghinaan terhadap masalah-masalah akhlak dan penderitaan umat
Islam terhadap kerajaan yang zalim yang mencengkam rakyat yang ikhlas
terhadap Islam) lalu mereka mengambil pendirian memilih kerohanian dan
membenci dunia. Mereka (menafikan diri sendiri) dan (memencilkan diri
daripada manusia) dengan (memutuskan hubungan lalu meninggalkan habuan
dan melarikan diri daripada dunia) dan cuba mencari jalan ke arah
menyucikan diri daripada sesuatu yang bukan berpunca daripada Allah.
Mereka menumpukan sepenuh perhatian kepada Allah dengan harapan agar
dapat menyucikan hati mereka daripada kemabukan, kesenangan dan
keinginan terhadap keduniaan. Mereka meneroka jalan zuhud, jauh
daripada kenikmatan hidup, beribadat dan berusaha menjadi fakir.
Mereka juga menjadikan puasa, berlapar, berjaga malam, menangis,
meratapi diri dan menyitai orang lain. Semua ini mereka lakukan
semata-mata ingin mencapai ketinggina akhlak yang telah hilang di
dalam masyarakat dan tindak-tanduk pemimpin-pemimpin mereka. Mereka
cinta akan akhirat, tumbuhan-tumbuhan di dalamnya, kenikmatan serta
kehidupannya yang berkekalan. Mereka mencaci dunia, keindahan dan
syahwatnya. Mereka meneroka jalan yang berlebih-lebihan di dalam
menggambarkan apa yang ditunggu oleh jiwa yang memberontak dengan azab
yang pedih. Dengan perhitungan ilahi yang keterlaluan lagi terperinci.
Bolehlah dikatakan dengusan mereka ini merupakan kritikan yang positif
yang cuba membaiki akhlak dengan pendidikan dan membetulkan yang
bengkok yang telah berlaku di dalam masyarakat. Ini ialah satu bentuk
zuhud, penolakan terhadap syahwat yang keji, menyintai dan menyebarkan
perasaan kasih sayang dan kecintaan di antara manusia. Mereka berharap
dapat membersihkan jiwa melalui ibadah, menapisnya dengan mujahadah
dan membersihkannya dengan zuhud untuk menjadi penghubung di antara
mereka dengan Allah. Mudah-mudahan terpelihara daripada melakukan dosa
dan tidak berakhlak.

Justeru, mereka terlalu menjaga (Kesempurnaan Adab), (Kebersihan Jiwa)
dan (Kesempurnaan Akhlak). Syiar yang disepakati oleh mereka ialah
(keluar daripada perangai terendah lalu masuk ke dalam akhlak yang
tertinggi). Dakwah mereka terkumpul di dalam dua perkataan: Tasawwuf
ialah Penyucian dan Penghiasan. Penyucian diri daripada selain Allah
dan menghiasnya dengan Rabbani dan Ilahi yang dikatakan sebagai Fana
dan Baqa. Berkecai sifat-sifat tercela yang lahir daripada hawa nafsu
dan keinginan hasil seterusnya mengekalkan sifat-sifat dan
perbuatan-perbuatan yang terpuji. Mereka mengatakan bahawa sifat-sifat
yang mulia tidak akan terjadi kecuali setelah hilangnya sifat-sifat
yang keji. Mereka menamakan fenomenon ini sebagai: Pemergian
sifat-sifat yang keji dengan hadhirnya fana dan pembasmian,
menghasilkan sifat-sifat terpuji dengan baqa dan pembuktian.

Sesungguhnya kelakuan Sufism ini bukanlah melindungi kelemahan atau
mengharuskan apa yang berlaku. Dan bukan juga cuba lari daripada
menghadapi realiti yang wujud pada waktu itu seperti mana yang
disangka oleh kebanyakan orang. Tetapi, kelakuan ini merupakan
bangkangan terhadap sikap masyarakat pada ketika itu. Pemencilan diri
mereka bertujuan mencari kebenaran. Sesunnguhnya, kelakuan ini
merupakan (revolusi dalaman untuk menyelami jiwa lalu menggerakkan
pemilik jiwa itu bangun menentang kezaliman yang berlaku di dalam
masyarakat. Mereka bukan setakat menentang orang-orang lain, tetapi
turut memulakan jihad terhadap jiwa mereka juga dan membetulkan
kesalahaN-kesalahan mereka). Kecenderungan terhadap zuhud
berkait-rapat –seperti kata Goldziher- (dengan revolusi terhadap
kerajaan).

DAN apabila kita melewati pemikiran Tasawwuf Islam kepada pemikiran
al-Jabariah, seperti mana yang digambarkan oleh al-Jahm bin Safuan,
kita akan mendapati bahawa pemikiran ini merupakan saduran daripada
roh warak yang merupakan percubaan kesakitan yang terdapat di dalam
Tasawwuf dengan apa yang dinamakan sebagai (membuang penguasaan) yang
bermaksud: Kehancuran zat kemanusiaan (keakuan) di dalam kekuasaan
tuhan yang mutlak (al-Jabarut). Keadaan ini berlaku dengan
meninggalkan jiwa untuk dilakukan apa sahaja yang dikehendaki oleh
Allah. Justeru, kebanyakan para Sufi yang terkemudian menjadikan
penyerahan dan pemberian kuasa untuk diperintah dan redha dengan apa
yang menimpa hamba itu daripada nikmat dan musibah. Sesungguhnya
pendapat dengan penyerahan ini bermula daripada kesakitan yang bukan
dengan teorinya sahaja, tetapi telah berakhir dengan pembebasayang
berjaya mengeluarkan manusia daripada ketakutan. Percubaan luar biaini
merupakan percubaan mengangkat kehendak manusia kepada kehendak Allah
Taala. Kesempurnaan manusia dapat dicapai menerusi gambaran dan
maknanya yang jauh.

Barangkali, dengan penjelasan dan tafsiran bagi al-Jahm bin Safwan
dapat disepakati di antara pemikiran al-Jabariah dan kelakuannya yang
berunsur revolusi itu dengan kematiannya di medan pertempuran senjata.
Dan tafsiran ini juga dapat menolak dakwaan sesetengah pengkaji yang
menghubungkan al-Jabariah dengan maslahah kerajaan yang berdiri pada
waktu itu. Kerajaan ini cuba mengharuskan politik, kelakuan dan
perbuatannya dengan prinsip al-Jabariah.

Penerangan yang ringkas tentang peranan dalaman di dalam perkembangan
mazhab-mazhab Islam ini, bukanlah bertujuan menafikan kesan-kesan
danfafaktor luaran yang diambil daripada budaya asing. Tetapi kami
ingin membuat kajian di dalam sesuatu perkara berdasarkan kepada
pandangan yang betul yang melihat kepada sesuatu keadaan sebagai:
kelahiran daripada keadaan yang berdiri pada waktu itu. Tetapi
kelahiran ini tidak pula menafikan kesan perkembangan sejarah dan juga
pengaruh kebudayaan asing yang menyelinap masuk ke dalam Islam. Kami
lebih beranggapan bahawa kesan luaran ini datang kemudian dan hanya
menberi kesan kepada pembangunan halatuju mazhab-mazhab ini sahaja.
Dan bukan menciptanya. Jadi. Mazhab-mazhab ini mengutip
sedikit-sebanyak unsur-unsur falsafah daripada pelbagai sumber di
dalam perkembangannya. Sesungguhnya pemikiran Arab-Islam di dalam
pelbagai bentuknya yang berbeza-beza pada zaman permulaan dan
perkembangannya adalah pemikiran yang terbuka terhadap pemikiran lain.
Pemikiran ini tidak pernah mengenali perasaan perkauman, kebekuan dan
tidak tertumpu pada dirinya sahaja. Inilah karektornya yang sebenar.
Hanya orang-orang yang mengetahui dan ikhlas sahaja yang dapat
memahami hakikat pemikiran ini dan pemberiannya.

Waktu Percintaan Waktu Kematian

2012-01-23T04:06:00.000-08:00

Cerpen terjemahan زمان الحب زمان الموت
Karangan أحمد منور
Dalam Majalah al-Arabiy

DARI satu kaki lima ke satu kaki lima lain. Dari satu kedai ke satu
kedai. Dia terus keluar masuk mencari kasut yang sesuai. Baginya kedai
kasut menjual kasut di bandar kasut di bandar itu terlalu sedikit.
Boleh dibilang dengan jari sahaja. Dia menyeberang Jalan Mahadi.
Sekali-sekala terdengar hon-hon galak menyalak ke arahnya. Dia tidak
peduli. Telinganya dipekak-badakkan. Bilamana terdengar pekikan hon
kereta, dia berlari-lari anak supaya cepat sampai ke seberang sana.
Dari Jalan Mahadi dia menyusur kedai demi kedai. Akhirnya dia
berpindah pula ke Jalan Dardosh.

"Barangkali di sana ada pilihan lain. Mana tahu. Tuhan sahaja yang
tahu,” katanya di dalam hati.

Tiada juga kasut yang menambat hatinya. Ketika dia berjalan pulang ke
Jalan Mahadi, dia terpandang sebuah kedai kasut. Adalah kira-kira 30
meter sahaja di depannya.

"Biarlah aku masuk sekali lagi ke dalam kedai ini. Tidak mengapalah
sebelum aku balik.”

Dia memandang kasut-kasut yang ternaring di atas rak. Tiba-tiba
pandangannya jatuh ke atas sepasang kasut. Bertumit sederhana. Putih
pula warnanya. Dia mencapai kasut itu dan dibelek-beleknya. Direnung
jahitannya. Dan yang paling penting, jenamanya. Ukiran bunga Lotus
yang terletak di tengah kasut itu menambahkan lagi seri kasut itu.
Bagai tanduk bersendikan gading pula lagaknya.

"Mengapa aku tidak melihatnya tadi? Barangkali kasut ini baru
diletakkan di sini. Barangkali baru tiba dari kilang. Dan barangkali
juga kasut ini baru turun dari kapal. Barangkali. Barangkali. Harganya
belakang kira. Walaupun mencecah seribu dinar, aku rasa aku masih
mampu.”

Dia memanggil jurujual yang sibuk menyusun kasut-kasut yang dibelek
oleh orang ramai. Dia meminta saiz 39. Saiz kakinyalah. Jurujual itu
menghilang sejenak lalu muncul semula dengan sepasang kasut.
Diletakkan kasut itu di atas lantai. Ditolong-pakaikan ke kakinya.
Senyumannya tergantung di celah dua bibirnya.

"Kasut ini memang khas untuk awak,” kata jurujual itu berbasa-basi.

Dia mengatur langkah ke depan lalu diundur pula ke belakang. Kepalanya
dipulas ke belakang untuk melihat tumit kasut itu. Kasut itu
didekatkan pada cermin yang tersadai di tepi dinding. Setelah
berpuas-hati dihulurkan kasut itu kepada jurujual tadi yang asyik
memerhatikannya. Sambil berjalan ke kaunter, dia masih sempat
mencuri-curi pandangan ke arah kasut yang bergelimpangan di atas rak.
Mana tahu ada kasut lain yang lebih segak. Setelah dia benar-benar
yakin tidak ada kasut lain yang lebih cantik daripada itu, dia mara ke
arah kaunter untuk membayar harganya. Dia memegang beg kasut itu
erat-erat supaya tidak tercicir.

"Tahniah,” kata jurujual itu sambil mengukir sebuah senyuman. Dia
merasakan senyuman itu sama indahnya dengan bunga Lotus yang terpahat
di atas kasut yang dibelinya.

Dia keluar dari kedai itu sambil mengelek beg plastik yang berisi
kasut itulah. Perlahan-lahan dia berjalan menuju ke arah stesen bas
untuk pulang. Sambil berjalan dia meraba-raba beg tangannya. Terlintas
di benaknya bagai ada orang ingin mencuri duitnya. Berbagai-bagai
firasat berlumba-lumba muncul di fikirannya. Duit gaji yang baru sejam
diterimanya akan terbang dalam masa sekelip mata sahaja. Bagaimana dia
akan hidup sebulan lagi. Bagaimana keadaannya dan ibu dan keluarganya
yang agak besar jugalah. Ayahnya sudah lama pergi menemui tuhannya
ketika kampung mereka diserang oleh para pengganas.

Ketika fikirannya bersimpang-siur itulah dia terpandang seorang pemuda
yang dari tadi mengikutinya. Hatinya tenang bilamana dia tahu pemuda
itu adalah jirannya. Dari keluarga baik-baik pula. Pemuda itu masih
lagi menuntut di universiti. Buku-buku di tangan pemuda itu
memberitahunya. Dalam bidang apa tidak pula diketahuinya. Ketakutang
yang bersarang di dalam hatinya bertukar menjadi bunga kebanggan.
Pemuda itu memandang ke arahnya.

"Mana mungkin pemuda mulia begitu boleh memandang kepada anak
perempuan jirannya? Di jalanan pula. Kalau niatnya ikhlas, dia
mestilah masuk melalui pintu,” ke situ pula fikirannya merantau.

Dia menuju ke perhentian teksi yang letaknya bertentangan dengan
stesen bas. Dia melihat pemuda jirannya tadi sedang beratur
bersama-sama ratusan penumpang yang lain. Dari seberang jalan dia
melihat bas kampungnya tiba di perhentian bas. Dia teragak-agak untuk
mengambil teksi. Bilamana bas sampai betul-betul di platformnya,
cepat-cepat dia melintas lalu celapak masuk ke dalam perut bas itu.

Ketika dia berada di dalam bas yang sendat itu, dia memilih untuk
berdiri di tepi tingkap lalu berdiri membiarkan angin bermain-main
dengan hujung kain yang menutup rambutnya. Anak jiran turut
berasak-asak mencari tempat. Mata mereka bertembung. Matanya memanah
tepat ke dalam anak mata pemuda itu. Maka terukirlah sebuah senyuman
yang tidak disengajakan. Dia tidak sedar, daikah pada waktu itu?

Bas mulai bergerak. Badannya tersengguk-senguk melepaskan gear satu.
Terasa begitu malas sekali bergerak dengan muatan yang begitu sendat.
Begitulah selalu pun. Ada perempuan pulang ke rumah membimbit raga
yang penuh dengan segala makneka. Orang-orang yang kerjanya menjual
ulam di pasar pula menjinjing ulam yang tidak terjual. Orang-orang
lelaki mengupa tidak henti-henti. Pelajar-pelajar sekolah lelaki
perempuan bersembang tidak tentu pasal. Tidak ketahuan biji.
Pemuda-pemuda memeluk sijil mencari kerja. Pekerja-pekerja yang sedang
berperang dengan nasib mereka kerana kilang bankrap. Wajah-wajah
kemasai. Muka-muka yang pucat keletihan. Hati-hati yang sedang dilanda
masalah.

Dia melemparkan pandangan keluar tingkap lalu tenggelam di dalam
angan-angan. Fikirannya merayap ke arah pemuda yang tersenyum tadi.
Dia lupa dirinya seketika. Lupa bahawa dia hanyalah seorang kerani di
sebuah pejabat yang tidak dikenali orang. Lupa bahawa dia memikul
beban keluarganya yang terdiri daripada seorang ibu tua serta lapan
orang adik-beradik. Lupa bahawa dia tidak mempunyai perhiasan dunia
untuk menarik lelaki itu supaya memilihnya. Dia menyerah kalah kepada
khayalannya.

Bas semakin laju bergerak. Sekali-sekala daun-daun yang berjuntai di
kiri dan kanan jalan menampar badan bas yang sedang bergerak. Asap di
belakangnya berpintal-pintal seperti ekor lembu yang sedang menghalau
lalat. Suaranya pecah terutamanya ketika pemandu bas itu menekan
‘clutch’ untuk menukar gear. Wah! Apa lagi. Bertempik sakanlah ia. Dia
semakin lemas di dalam lamunannya. Tidak sedar bas mula memasuki Jalan
Gharmul.

Dia memakai gaun putih. Berjalan sambil memegang tangan anak jirannya
itu. Ketika dia menjijakkan kaki memasuki dewan perkahwinan, renda
yang menjadi ekor gaunnya masih berada di dalam kereta. Muzik
bersipongang memenuhi ruang. Perempuan-perempuan tua tidak henti-henti menjelirkan
lidah menjerit-jerit. Mulut mereka dimuncungkan sambil tangan kanan mereka diletakkan di atas mulut yang dimuncungkan. Dia mendengar tembakan ke udara. Gema tembakan itu amat kuat. Gema yang boleh memekakkan telinga. Gema… Gema… Letupan dan kemudian senyap
sunyi.

Ketika dia membuka matanya di hospital, dia melihat ibu dan
adik-adiknya sedang tawaf di sekelilingnya. Mereka tidak bersuara
bagaikan berada di tanah perkuburan. Mata mereka berair. Wajah mereka
sedih tidak terkira. Dia melihat mereka dengan seribu persoalan.
Namun, masih tiada jawapan. Pandangannya diubah ke satu sudut yang
lain. Dia melihat orang ramai juga. Keluarga-keluarga lain. Semua
mereka bersedih dan berdukacita.

"Di manakah saya? Di manakah kita?” dia bertanya kepada emaknya.

"Kau di hospital, anakku,” jawab ibunya perlahan.

"Kenapa saya berada di hospital? Apa yang sudah berlaku?”

Emaknya menjawab dengan nada yang yang sedikit pun tidak berubah:
“Bertenanglah! Bukan kau seorang sahaja yang menjadi mangsa di dalam
letupan itu. Ada yang kehilangan nyawa di dalam kejadian itu.
Kebanyakan mereka ialah orang kampung kita.”

Dia cuba mengingati sesuatu: “Saya ingat sekarang. Gaun putih. Muzik.
Sorakan. Gema. Ya. Kemudian letupa. Saya tidak ingat apa-apa lagi
selepas itu. Tidak… Saya ingat. Ada kasut bersama-sama saya yang baru
sahaja saya beli di bandar. Sepasang kasut putih. Ada bunga lotus di
tengahnya. Apa kata ibu? Letupan? Ada orang mati? Dari kampung kita?”
Dia mula mengingati pemuda itu. Anak jirannya muncul di ruang
ingatannya. Dia menjerit: “Tidak! Tidak! Tidak mungkin dia yang mati.
Saya tidak dapat membayangkannya.”

Emaknya cuba menenangkan perasaannya: “Bertenang, anakku. Tidak ada
seorang pun dari keluarga kita yang mati.

"Tapi hati saya berkata dia telah mati.”

"Siapa dia?”

Rasa malu mula menyelinap di dalam dirinya. Dia cuba melarikan
perasaan malu lalu mengubah tajuk lain. Dia kembali bertanya tentang
kasutnya.

"Adakah emak jumpa kasut yang baru saya beli? Jumpakah?”

Emaknya menangis. Adik-adiknya juga turut menangis sama. Tangisan
mereka semakin lama semakin meninggi.

"Kenapa emak menangis? Kenapa adik-adik menangis? Biarlah kasut itu
hilang. Saya boleh beli yang lain selepas keluar dari hospital ini.”

Pujukan itu tidak berjaya memadam kesedihan yang semakin marak.
Emaknya semakin kuat menangis. Kata-katanya tidak dapat mengkemaraukan
air mata emak dan adik-adiknya. Ratapan mereka semakin menjadi-jadi.

"Semuanya kerana sepasang kasut?” Dia hairan. Sangat hairan. Amat hairan.

"Tidak anakku. Aku bukan menangis kerana sepasang kasut. Tetapi kerana
kau sudah tidak perlukan kasut lagi.”

Dia mula merasai sesuatu kelainan. Tangannya dipanjangkan. Dia meraba
pahanya. Kemudian, dia menjerit. Jeritannya menampan dinding-dinding
hospital.

Menahan Angin

2012-01-23T04:03:00.000-08:00

Cerpen ini dikarang pada 4 April 1998

PAK CHA mengesot punggungnya sedikit. Sudah lama dia duduk di atas
kerusi di dalam dewan orang ramai itu. Sejak dari pukul dua petang
lagi. Pandangannya dihimbau keluar melalui helaian daun tingkap yang
sekejap tertutup dan sekejap terbuka ditiup angin.

Non yang asyik menjilat dan menggulung daun rokok memandang ke arah
Pak Cha. Kemudian dia melihat pula ke kiri dan ke kanannya. Satu
persatu muka-muka ahli ahli jawatankuasa keselamatan dan kemajuan
kampung ditelitinya. Man Belacak sudah ada. Husin Terong yang selalu
lewat pun sudah ada, sedang bersembang dengan Timah Kotai. "Siapa
lagi?" tanya Non sendiri-sendiri.

Dewan orang ramai yang separuh batu dan separuh papan itu sudah
dipenuhi oleh ahli jawatankuasa keselamatan dan kemajuan kampung.
Letaknya agak ke dalam sedikit dari jalan raya. Bukanlah jalan raya
sangat pun. Cuma tar mini yang ditempek sana sini sekejap dengan tar
dan sekejap dengan tanah merah. Sudah lama pun diturap dan berlubang
di sana-sini. Apa tidaknya. Segala macam kenderaan menindihnya. Kalau
musim padi lagilah teruk bahananya dengan mesin padinya yang berkaki
lipan dan trelar yang tayarnya lapan belas. Di sebelah dewan itu
letaknya rumah Pak Cha yang menjadi pengerusi kepada jawatan kuasa
yang tidak mempunyai kuasa. Kalau tidak ada apa-apa mesyuarat, dewan
itu hanyalah tempat persinggahan ayam dan itik dan kambing sahajalah.
Memang di depannya ada sebuah pondok telefon. Tetapi sudah rosak dan
tidak pernah elok-elok.

"Hamad Tongsan belum datang, Pak Ngah, " ujar Husin Terong yang asyik
bersembang dengan Timah Kotai tadi. Memang Hamad belum datanglah.

"Hairan juga aku. Selalunya dia tidak pernah lewat. Kau sahaja yang
selalu datang lewat, Husin. Tetapi, hari ini dia pulak yang lewat.
Entah-entah penyakit kau itu sudah pindah kepada Hamad," gurau Pak
Ngah Cha. "Tidak mengapalah. Kita mulakan sahaja majlis ini," sambung
Pak Cha. Dia membelek-belek buku catatan minit mesyuarat yang
diserahkan kepadanya oleh Non. Buku catatan itu bukanlah kertas yang
bertaip pun. Cuma sekadar buku latihan sekolah anak Non yang dijadikan
sebagai buku mesyuarat. Kertasnya bukan lagi bewarna putih, tetapi
sudah kuning macam kulit buah remia masak sahaja.

"Tujuan kita mengadakan mesyuarat pada kali ini adalah untuk
membincangkan masalah angin yang melanda kampung kita. Sepanjang
minggu lalu, ada apa-apa laporan yang kamu semua dapat?" tanya Pak Cha
tanpa ada mukaddimah lagi. Itulah selalunya mukaddimah Pak Cha. Terus
kepada pokok persoalan tanpa ada ranting dan bunga mesyuarat lagi.
Lagipun dalam zaman teknologi dan sains ini, apalah gunanya
cakap-cakap kosong begitu.

"Keadaan semakin teruk, Pak Ngah. Angin semakin menjadi-jadi gilanya.
Sudah semaikn melampau. Tiga malam berturut-turut rumah saya
digoyangnya. Habis bergoyang semua benda di dalam rumah saya. Perkakas
di dalam bilik saya pun habis bergoyang sebelum sempat saya
menggoyangnya," jelas Man Terong. Non terasa hendak ketawa. Tetapi,
ditahannya. Habis berpintal urat-perut. Mana boleh ketawa dalam
saat-saat genting begini. Lagipun apa yang dikatakan oleh Man itu
betul. Bukan sahaja rumah Man Belacak sahaja yang bergoyang. Seluruh
kampung Mahawangsa merasai bedalan angin itu. Bahkan rumahnya lebih
hebat lagi kerana dia turut sama menggoyang. Gambar pemimpin negara
dan pemimpin negeri yang tersangkut di dinding turut jatuh ke lantai
lalu pecah berderai. Gambar timbalan pemimpin negara tidak adalah
kerana dia bukan dari kalangan kem timbalan.

Husin Terong ingin bersuara. Tetapi suaranya dipintas bagaikan kilat
oleh Timah Kotai. "Saya pun sudah tidak tahan dengan karenah angin
ini, Pak Ngah. Semalam hampir-hampir saya dimalukan oleh angin ini.
Bukan semalam sahaja. Hampir tiap-tiap hari. Mana tidaknya. Ketika
saya berjalan di depan kedai Pak Su Hasyim, tiba-tiba datang angin
berputar-putar. Tahulah di depan kedai Pak Su Hasyim. Memang ramailah
orang di situ. Kain saya ini diselaknya ke atas. Nasib baik jugalah
kerana saya sempat menepisnya dengan buah mengutip berangan masak,"
kata Timah Kotai tanpa malu dan segan. Memang begitulah selalu pun.
Dia selalu berterus-terang di dalam semua perkara. Tidak kiralah
perkara itu di dalam kampung atau kadang-kadang merantau juga masuk ke
dalam huma dan hutan belantara.

Bunyi motosikal yang datang dari arah luar dewan mencuri pandangan
mereka. Bunyi motosikal itu terhenti di tepi pondok telefon. Hamad
Tongsan yang baru tiba dengan motosikal itu menongkat motosikalnya
lalu berjalan longlai masuk ke dalam dewan.

"Assalamualaikum!" Hamad memberi salam kepada semua ahli mesyuarat.

"Kenapa lewat, Hamad?" tanya Pak Cha sebelum sempat dia duduk lagi.
Hamad membiarkan pertanyaan Pak Cha tanpa jawapan. Dia melangkah
longlai ke arah kerusi kosong di tepi Man Terong lalu menghempukkan
punggungnya di atas kerusi itu. Mukanya pucat lesi. Badannya lembik
macam kangkung rebus sahaja.

"Ini gara-gara anginlah juga, Pak Ngah. Semalam saya makan biji
cempedak rebus. Tahulah sekarang ini musim cempedak. Habis sampai
sekarang perut saya berangin dan asyik keluar angin sahaja. Sudah
sepuluh botol minyak angin saya lumurkan tetapi angin itu tidak juga
surut-surut," jelas Hamad setelah berada pada posisi yang sesuai.

Memang angin telah memberontak di dalam kampung Mahawangsa. Bermula
daripada angin taufan sehinggalah angin yang sekecil-kecilnya yang
berputar di dalam salur darah dan urat saraf penduduk kampung
Mahawangsa. Angin-angin ini juga telah menyelinap masuk ke dalam jiwa
anak-anak muda kampung itu. Angin apa lagi kalau bukan angin asmara.
Anak-anak dara sudah tidak segan silu membonceng motosikal
pemuda-pemuda pergi mengambil angin di tepi-tepi pantai dan di
puncak-puncak gunung. Rambut yang dahulu terselindung di bawah tudung
sudah dibiarkan bemain dengan ekor-ekor angin yang memukul muka. Kalau
sudah sampai di puncak gunung dan di celah-celah batu di tepi pantai,
bersiponganglah pula angin lari menciding ke dalam urat-urat saraf
lalu meneguhkannya. Di tengah sawah, angin itu berputar
memintal-mintal lalu meranapkan padi mereka yang sudah kekuningan.
Habis ranaplah ekonomi kampung Mahawangsa.

"Semua ini gara-gara seorang Yahudi yang telah membeli bukit yang
membentengi kampung kita. Dia telah meruntuhkan bukit-bukit itu untuk
membina padang-padang golf. Tanah-tanahnya pula diangkut ke pesisiran
pantai untuk menambak laut," kata Pak Cha. "Saya rasa kita patut buat
undang-undang dan peraturan pembelian bukit. Kita tidak boleh membuat
pasaran terbuka seperti sekarang," tambahnya lagi.

"Tetapi, Pak Ngah. Yang sudah runtuh tetap runtuh. Mana boleh lagi
membuat bukit. Apa kata kalau kita bina tembok sekeliling kampung kita
menggantikan bukit yang telah runtuh itu. Kita telah terkenal di
seluruh dunia kerana bangunan berkembar kita. Kerana menara Mahawangsa
kita. Kali ini biar dunia kenal kita dengan pagar kongkrit yang
mengelilingi kampung kita. Biar mengatasi Tembok Besar Negeri China,"
kata Hamad memberi cadangan. Memang baguslah cadangan itu. Biarlah
duit habis dan kering khazanah kampung. Kalau tidak cukup juga,
curilah daripada KWSP atau LUTH atau PERKESO atau apa sahaja. Kalau
Non tidak setuju, Non juga akan ditendang. Kalau Husin Terong tidak
setuju, fitnahkan sahaja dia dengan Timah Kotai. Asalkan kampung
terkenal. Biar Pak Cha dikatakan pemimpin kampung-kampung
al-Mustadh'afin. Pemimpin yang berwawasan.

Semua ahli mesyuarat bersetuju dengan cadangan Hamad. Timah Kotai
awal-awal lagi setuju. Tidaklah kainnya terselak lagi nanti. Non pun
bersetuju juga. Kuranglah sedikit goyangan rumahnya walaupun ada
kalanya piring dan pinggan terbang juga bilamana isterinya naik angin.
Hamad yang memberi cadangan sudah tentulah bersetuju. Sedaplah sedikit
perut apabila sudah tidak berangin. Anak-anak muda pun kuranglah
sedikit angin-angin asmara mereka dan tidaklah keluar lagi
bersama-sama pemuda untuk mengambil angin.

Sebelum tidur pada malam itu, Pak Cha berkira-kira untuk membina
tembok di dalam kepalanya. Biarlah tembok itu menghalang angin sebelah
utara dahulu. Bermula dari penjuru sebelah barat kampung Mahawangsa
menganjur sehingga ke sebelah timur kira-kira dua puluh kilometer.
Dahulu angin utara tidaklah bahaya sangat. Yang bahayanya angin dari
Timur. Tetapi selepas kubu mereka di sebelah utara yang memang
terkenal itu runtuh, Pak Cha bercadang untuk membina tembok di sebelah
utara dahulu. tinggi tembok itu lima ratus kaki dan setebal satu ratus
inci. Fasa kedua pula akan bermula dari penjuru sebelah timur
menganjur hingga ke selatan untuk menghalang angin dari timur pula.
Angin yang sudah terkenal dengan kewibawaannya merobohkan beberapa
buah rumah sejak dari dahulu. Angin selatan, biarlah dahulu. Bukannya
kuat sangat. Kalau ada pun hanya setakat angin dalaman yang boleh
diselesaikan adik-beradik.

Tiba-tiba Pak Cha merasa ada angin mencucuk-cucuk urat sarafnya.
Bermula dari urat yang kecil-kecil lalu merayap ke urat-urat yang
besar-besar pula. Isterinya yang berada di sebelahnya dikejutkan.
Akhirnya Pah Cha terkulai di sebelah isterinya. Pada malam itu Pak Cha
tidak mampu menahan angin. Dan sampai bila-bila pun dia dan semua ahli
jawatankuasa keselamatan dan kemajuan kampung tidak dapat menahannya.
Sipongangnya sungguh besar dan dahsyat.

4 April 1998

Analisis Bahasa Arab PMR 2011

2011-12-29T00:35:00.001-08:00

Berikut adalah data pencapaian Bahasa Arab PMR di dua buah sekolah. Saya hanya memaparkan data ini sebagai tatapan anda. Anda dialu-alukan memberikan pendapat dan analisis bagi kedua-dua buah sekolah ini.

Sekolah A:

	A	B	C	D	E
2008	24	40	55	50	17
2009	30	19	44	52	32
2010	65	41	25	14	4
2011	74	28	46	32	10

Sekolah B:

	A	B	C	D	E
2008	55	32	51	31	13
2009	27	40	52	56	25
2010	21	53	67	37	25
2011	89	31	55	20	2

Al-Fatihah

2011-11-10T22:44:00.000-08:00

Air Merah ini,
tempat pertama aku bertapak,
ketika kembali berkhidmat di negeri kelahiranku,
semoga mereka beroleh syurga,
kerana mereka adalah,
penjihad fi sabilillah,
kerana mereka,
anak-anak yang masih belum mengerti,
tanggungjawab dan sepak terajang dunia,
buat Siti Hajar,
didiklah mereka di sana,
agar menjadi insan berguna,
di alam kubur,
sebelum berpindah,
memasuki syurga.

Three killed in bus-trailer crash

By Lee Shi-Ian and Hariz Mohd | 0 comments

Tweet

SLIM RIVER: A teacher, student and a good samaritan, were killed in an accident at KM382 of North-South Expressway (southbound) here early today.

1 / 1

The incident happened about 5am when a bus carrying 36 students and three teachers of SMK Air Merah in Kulim, Kedah suddenly went out of control and ended up sideways on the left side of the highway, just before the Behrang rest area.

Slim River acting district police chief Superintendent Md Tahir Kasim said the bus driver and co-driver together with its passengers were exiting the vehicle when a trailer rammed into it.

"Initial investigations found that two of the victims died at the scene, while another succumbed to injuries at Slim River Hospital.

"The deceased are a male and a female student, a female teacher and another woman, who is yet to be identified.

"22 others, who suffered minor injuries, were also sent to the same hospital, where three are still receiving treatments at its emergency unit. The three are a teacher and two students," he said.

Md Tahir said police are still investigating the incident.

Read more: Three killed in bus-trailer crash - Top News - New Straits Times http://www.nst.com.my/top-news/three-killed-in-bus-trailer-crash-1.4326#ixzz1dNRNTYtT

Kisah Shahwat Lagi

2011-10-30T19:43:00.000-07:00

Ada benda lain sebenarnya yang hendak aku catatkan. Bukanlah pasal shahwat ini. Tetapi setelah berpindah dari blog ke blog, dari forum ke forum, aku terjumpa sebuah forum tentang shahwat ini.

1. Wanita yang meninggal dunia sebelum berkahwin. Wanita yang meninggal dunia sebelum berkahwin akan dikahwinkan oleh Allah SWT di syurga kelak dengan seorang lelaki di kalangan ahli syurga. Rasullullah SAW bersabda ‘ Tiada si bujang di dalam syurga’ (Muslim). Ini kerana ada juga lelaki belum berkahwin yang meninggal dunia.
2. Wanita yang meninggal dunia setelah diceraikan dan tidak berkahwin sesudahnya. Wanita ini juga akan dikahwinkan oleh Allah SWT dengan lelaki daripada ahli syurga.
3. Wanita yang meninggal dunia sedangkan suaminya tidak masuk syurga. Begitu juga wanita yang meninggal dunia yang masuk syurga sedangkan suaminya tidak masuk syurga, akan di kahwinkan oleh Allah dengan serorang daripada lelaki yang masuk syurga.

4. Wanita yang meninggal dunia setelah berkahwin. Wanita ini akan berada bersama suaminya di syurga kelak sekiranya suaminya masuk syurga.

5. Wanita yang kematian suami dan tidak berkahwin sesudahnya. Wanita ini akan tetap bersama suaminya yang dikahwini di dunia sekiranya suaminya masuk syurga.
6. Wanita yang kematian suami dan berkahwin sesudahnya. Wanita yang kematian suami dan berkahwin lain akan bersama lelaki yang terakhir dikahwininya di dunia tidak kira berapa kali dia berkahwin. Suami yang terakhir adalah suaminya di syurga sekiranya suami itu menjadi ahli syurga.

Rasullullah SAW bersabda.. ‘wanita adalah kepunyaan suaminya yang terakhir.

Wallahualam...

Aku teringat kembali perbualan kosong aku dengan sahabat-sabahat di pejabat tentang kehidupan selepas mati. Aku pun bukan tahu sangat tentang hal-hal akhirat nanti. Siapa yang pernah pergi akhirat. Bak kata Dr M, apakah ada orang PAS yang telah mati kembali ke dunia memberitahu bahawa dia memilih jalan yang benar? Aku juga ada membaca tentang kehidupan selepas mati ini dalam buku al-Tazkirah oleh Qurtubi. Dan juga membaca pengkritik buku ini yang mengatakan bahawa tanda-tanda yang disebut oleh Qurtubi ini sebenarnya telah pun berlaku dalam zaman Abassiyah. Misalnya tentang kerajaan al-Sufiyaniyyah yang bakal muncul sejurus sebelum kiamat.

Sebelum kita berfikir tentang kiamat ini, mari kita fikir dahulu tentang hidup dan mati. Kenapa kita hidup dan kenapa kita mati. Antara keseronokan hidup adalah bershahwatlah. Tetapi bershahwat itu ada matlamatnya. Allah mencipta shahwat ini adalah untuk kesinambungan dunia. Manusia perlu bershahwat untuk melahirkan manusia. Supaya terus memakmurkan hidup dan dunia ini. Dan shahwat ini pula harus disalurkan dengan cara yang betul. Memelihara keturunan (Hifz al-Nasab) termasuk dalam Maqasid Syariah Islam. Justeru, tidak boleh bershahwat sekiranya belum diakadnikahkan.

Tetapi sesudah mati, apa gunanya shahwat ini? Adakah Allah memberikan lagi nikmat shahwat ini? Untuk apa? Untuk menambah keturunan dalam syurga? Ada juga yang berpendapat bahawa lelaki akan mendapat bidadari yang diinginkan. Terlintas sahaja di fikiran wajah jelitawati mana, maka muncullah bidadari tersebut di sebelah bersedia untuk bersenggama. Si isteri pula bagaimana. Dalam doa bulan Ramadhan pun disebut bahawa "bihuurin mutazawwijin" dengan diaminkan oleh para muslimat di balik tirai merestu para muslimin berkahwin dengan bidadari. Ideologi shahwat yang tidak terhenti ini boleh dilihat dalam Jamaah al-Arqam. Khadijah Aam yang sudah monopause itu pun masih menginginkan untuk bersenggama dengan Syeikhul Arqam di alam roh, bahkan menurutnya bersenggama di dalam roh lebih sedap dan nikmat lagi. Bersenggama di dalam roh tidak sama dengan bersenggama di alam yakin, kerana bersenggama di alam roh boleh dilakukan secara berjamaah pula.

Persoalan seterusnya adalah Maqasid Syariah. Sekiranya Maqasid Syariah itu adalah memelihara keturunan manusia di dunia, adakah maqasid itu juga berlaku di akhirat? Persoalannya begini. Zina diharamkan kerana untuk memelihara keturunan di dunia. Oleh itu, di alam akhirat nanti apakah maqasid syariah itu? Perlakuan shahwat pula merupakan nikmat Allah untuk meramaikan ummat sebagai khalifah di dunia. Apakah shahwat juga diperlukan di akhirat untuk meramaikan ummat di syurga pula?

Seterusnya adalah berkaitan dengan ahli neraka. Apakah kerana mereka itu menjadi ahli neraka, maka nikmat untuk bersenggama dilucutkan oleh Allah daripada mereka? Atau kerana mereka sudah puas bersenggama di dunia ini, maka mereka diharamkan nikmat itu ketika di neraka? Sekiranya mereka juga masih mempunyai keinginan shawat, dengan siapa pula mereka akan bersenggama?

Aku bukanlah ahli hadis. Jauh sekali ahli tafsir untuk memperkatakan hal ini. Sebenarnya dalam perbualan tersebut aku tidak menjawab pun persoalan mereka. Aku hanya melemparkan keraguan ini supaya mereka dan aku sama-sama mencari jawapan. Namun mengikut gerakan naluri aku, kehidupan di akhirat tidak boleh dikias dan dibandingkan dengan kehidupan dunia. Kehidupan dunia adalah untuk memenuhi kewajipan (daruriyyat), keperluan (hajiyyat) dan juga kehendak (kamaliyyat). Ketiga-tiga perkara ini dibutuhi oleh semua manusia. Untuk memenuhi kebutuhan ini, manusia perlu menghormati pemeliharaan agama, keturunan, harta dan jiwa orang lain supaya dalam pemenuhan kebutuhan tersebut kita tidak melanggar agama, keturunan, harta dan jiwa orang lain.

Manakala kehidupan di akhirat perlu dinilai dengan neraca yang lain. Aku harap ada sabahat-sahabat yang pakar tentang shawat di akhirat nanti dapat memberikan pendapat dan pencerahan tentang perkara ini.

Perkara kedua adalah tentang Tafsir, Hadis dan berbagai-bagai pendapat yang disandarkan kepada agama dalam internet ini. Apabila disebut tentang tafsir, hadis atau apa sahaja pendapat sama ada dari mufti, bekas mufti, tokoh penceramah selebriti TV, pakar kepala bana apa, semuanya perlu dibaca menggunakan ilmu yang sebenar dan dirujuk kepada sumber utama. Rajin-rajinlah membuka semula kitab hadis, tafsir dan juga kitab-kitab yang beribu-ribu naskhah di rumah. Aku sedihlah dengan rakan-rakan yang mula melelong kitab mereka di mudah.my kerana mereka berpendapat bahawa buku-buku tersebut hanya menyempit ruang mansion mereka sedangkan dapat digantikan dengan maklumat di internet.

Usahlah juga menjadi seperti pejuang-pejuang Islam yang berblog dalam alam maya ini. Kononnya mereka pejuang Islam, pejuang Hudud, pejuang Syariah Islam, tetapi ilmu Islam mereka tidak setakat mana pun. Ada juga yang mendakwa sebagai ulama, tetapi hanya mempunyai Phd dalam Persuratan Melayu. Bahkan yang menambah "Al" di pangkal nama mereka pun, hanyalah berkelulusan Kejuruteraan Elektronik dari UTM. Apabila tidak ada roh Islam sebenar dalam jiwa mereka, dan Islam mereka hanyalah Islam ikut-ikutan, jadilah mereka golongan "al-Tadayyun al-Manqus." Bahasa caci maki menjadi bahasa ratib dan zikir mereka. Mereka akan mudah melabel golongan oposisi mereka dengan pelbagai label jijik dan lucah dan maki hamun. Mereka jugalah yang menubuhkan NGO Islam kononnya dengan nama-nama Islam contohnya Ikatan Muslim Sedar, Golongan Islam Moden dan nama-nama Islam lain yang akhirnya berjuang dengan golongan perkauman seperti PERKASA. Kekurangan ilmu dalam memahami prinsip dan fundamental Islam menyebabkan mereka mudah terjerat dengan isu yang dimainkan oleh golongan oportunis.

Karangan Bahasa Arab: Ucapan Sempena Hari Guru

2011-10-29T20:53:00.000-07:00

Ini pula karangan tentang Ucapan Sempena Hari Guru menggunakan karangan yang sama.

خطبة بمناسبة عيد المعلمين

السلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد.
المحترم نائب المدير. المحترم نائب المدير لشؤون الطلبة. المحترم نائب المدير لشؤون الأنشطة اللاصفية.
المعلمون والمعلمات.
الطلاب والطالبات.

أيها الناس
اليوم يوم المعلمين. يتحدث الناس عن المعلمين. في الآونة الأخيرة، نقرأ في الجريدة ونشاهد في التلفاز ونستمع في الإذاعة عن هذا الموضوع. وهذا يدل على أهمية هذا الموقف في المجتمع.

أيها الحاضرون
كما عرفنا أن الوحدة وسيلة لاستقرار الوطن. إذا استقر الوطن نما اقتصاده (نموا كبيرا). يعمل أبناء الوطن (من الملايويين والصينيين والهنود) في المجالات (الاقتصادية) العديدة. يصبح الفقير (والمسكين) غنيا (وسعيدا). انطلاقا من هذا، يلعب المعلمون دورا هاما في توحيد الأمة.

الحشد الكريم
بالإضافة إلى ذلك، أن التربية المجودة العالية مهمة في إنشاء المصادر البشرية التي تعمل في القطاع العام والقطاع الخاص. وكذلك تمحو التربية مشكلة الأمية في المجتمع. فالمعلمون يكونون محركا أساسيا حتى تكون الأمة مربية تربية حسنة.

الطلاب والطالبات
ليس ذلك فحسب، بل على المعلمين وعلى عاتقهم وعلى رأسهم دور كبير في تطوير البلاد. إن رفاهية الشعب لأمر مهم لعيش كريم. وأن المجتمع الآمن والسلام لا يوجد فيه الجرائم والسرقة والقتل.

ولذلك، أعتقد أن نجاح هذه الأمة وتقدم هذا الوطن العزيز مرهون بالمعلمين ما إن سار على نهجه الصحيح

كل عام وأنتم بخير.
والسلام عليكم ورحمة الله

PERHATIAN: Karangan ini untuk murid aras satu sahaja. Kalau anda rasa anda sudah bijak dan pandai, buatlah karangan mengikut aras kebijaksanaan anda. Kepada guru yang mengkritik karangan ini bahawa tidak cukup perkataan, ayat tak best, sukacita dimaklumkan bahawa ini hanyalah untuk membantu murid-murid yang tidak berani membuat karangan. Harap maklum.

Karangan Bahasa Arab: Peranan Kokurikulum

2011-10-29T20:44:00.000-07:00

Karangan tersebut juga boleh dibuat tentang Kokurikulum.
Seperti berikut:

يتحدث الناس عن دور الأنشطة اللاصفية في الآونة الأخيرة، نقرأ في الجريدة ونشاهد في التلفاز ونستمع في الإذاعة عن هذا الموضوع. وهذا يدل على أهمية هذا الموقف في المجتمع.

كما عرفنا أن الوحدة وسيلة لاستقرار الوطن. إذا استقر الوطن نما اقتصاده (نموا كبيرا). يعمل أبناء الوطن (من الملايويين والصينيين والهنود) في المجالات (الاقتصادية) العديدة. يصبح الفقير (والمسكين) غنيا (وسعيدا). انطلاقا من هذا، تلعب الأنشطة اللاصفية دورا هاما في توحيد الأمة.

بالإضافة إلى ذلك، أن التربية المجودة العالية مهمة في إنشاء المصادر البشرية التي تعمل في القطاع العام والقطاع الخاص. وكذلك تمحو التربية مشكلة الأمية في المجتمع. فالأنشطة اللاصفية تكون محركا أساسيا حتى تكون الأمة مربية تربية حسنة.

ليس ذلك فحسب، بل على الأنشطة اللاصفية وعلى عاتقها وعلى راسها مسؤولية كبيرة في تطوير البلاد. إن رفاهية الشعب لأمر مهم لعيش كريم. وأن المجتمع الآمن والسلام لا يوجد فيه الجرائم والسرقة والقتل.

ولذلك، أعتقد أن نجاح هذه الأمة وتقدم هذا الوطن العزيز مرهون بــالانشطة اللاصفية ما إن سار على نهجه الصحيح

Boleh juga kan?

Karangan Bahasa Arab: Ucapan Hari Kemerdekaan

2011-10-29T20:30:00.000-07:00

Terdapat beberapa orang murid dan guru juga bertanya saya, bolehkah karangan di bawah dibuat tajuk Hari Kemerdekaan. Saya menjawab, boleh sahaja. Contohnya seperti di bawah:

خطبة بمناسبة عيد الاستقلال

السلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد.
المحترم نائب المدير. المحترم نائب المدير لشؤون الطلبة. المحترم نائب المدير لشؤون الأنشطة اللاصفية.
المعلمون والمعلمات.
الطلاب والطالبات.

أيها الناس
اليوم يوم الاستقلال. يتحدث الناس عن الاستقلال في الآونة الأخيرة، نقرأ في الجريدة ونشاهد في التلفاز ونستمع في الإذاعة عن هذا الموضوع. وهذا يدل على أهمية هذا الموقف في المجتمع.

أيها الحاضرون
كما عرفنا أن الوحدة وسيلة لاستقرار الوطن. إذا استقر الوطن نما اقتصاده (نموا كبيرا). يعمل أبناء الوطن (من الملايويين والصينيين والهنود) في المجالات (الاقتصادية) العديدة. يصبح الفقير (والمسكين) غنيا (وسعيدا). انطلاقا من هذا، يلعب الاستقلال دورا هاما في توحيد الأمة.

الحشد الكريم
بالإضافة إلى ذلك، أن التربية المجودة العالية مهمة في إنشاء المصادر البشرية التي تعمل في القطاع العام والقطاع الخاص. وكذلك تمحو التربية مشكلة الأمية في المجتمع. فالاستقلال يكون محركا أساسيا حتى تكون الأمة مربية تربية حسنة.

الطلاب والطالبات
ليس ذلك فحسب، بل الاستقلال له دور كبير في تطوير البلاد. إن رفاهية الشعب لأمر مهم لعيش كريم. وأن المجتمع الآمن والسلام لا يوجد فيه الجرائم والسرقة والقتل.

ولذلك، أعتقد أن نجاح هذه الأمة وتقدم هذا الوطن العزيز مرهون بــالاستقلال ما إن سار على نهجه الصحيح

كل عام وأنتم بخير.
والسلام عليكم ورحمة الله.

Kan dah siap?

RESURGAM

2011-10-23T18:22:00.000-07:00

"Alhamdulillah Rabbil 'Aalamiin ...".

Aku mendengar mukaddimah ucapan murid di atas pentas. Agak lancar juga. Tidak kusangka murid-murid seperti mampu mengungkapkan patah-patah perkataan Arab dengan baik. Aku terlewat tiba sedikit tadi. Ustazah Kamariah telah menelefon aku ketika aku berada di Simpang Bukit Katil. Aku pun tidak tahu di mana letaknya Sekolah Henry Gurney sebenarnya. Aku hanya memandu berdasarkan panduan peta yang aku cetak daripada Google.

"Aku hanya kenal ayah ketika berumur 13 tahun. Itu pun setelah emak aku kahwin lain. Tetapi aku tidak dapat menerimanya sebagai ayah. Mana mungkin aku hendak memanggilnya ayah sedangkan selama 13 tahun aku hanya tinggal dengan emak. Aku selalu dimarah oleh emak. Emak selalu berleter kalau aku balik lewat. Emak selalu memukul aku kalau aku balik lambat. Lalu aku tidak balik langsung. Dan ketika umur aku 13 emak aku kahwin. Dia paksa pula aku menaggil lelaki itu sebagai ayah. Mana mungkin aku memanggilnya sebagai ayah. Aku rasa janggal sekali."

Mendengar bait-bait ayat yang keluar dari mulutnya, aku terkenang diriku jua. Jalan hidup murid itu sama seperti jalan hidupku jua. Aku bersyukur kerana diberi hidayah oleh Allah memilih jalan yang betul. Emak aku dulu pun ada juga marah-marah pada aku. Aku ingat lagi pada suatu petang aku balik dengan mata merah. Dengan kulit kelarin berdebu kerana selut yang menyelaputi kulit sudah kering. Emak aku bertanya kenapa aku lambat. Aku diam sahaja. Dan akhirnya belakang aku jugalah yang berjalur dirotan dengan getah paip. Aku tahulah dia marah aku pergi berenang. Itulah yang aku ingat pun emak aku marah. Yang lain-lain aku rasa dia taklah marah sangat.

"Akhirnya aku join budak-budak nakal. Aku malas hendak balik rumah mendengar emak berleter. Aku benci melihat lelaki yang emak aku paksa memanggilnya sebagai ayah. Akhirnya aku ditangkap polis. Aku diperintah oleh mahkamah untuk dibawa ke sini. Dalam program ini, aku berterima kasih kepada ustaz-ustaz yang mengajar aku kembali mengenal Allah. Kecil sahaja dunia ini aku rasa. Kerdilnya aku di hadapan Allah. Aku mula belajar solat. Aku melihat diriku. Aku insaf. Emak! Aku minta maaf. Terima kasih kerana datang melihat aku pada hari ini. Ayah! Aku minta maaf kerana selama ini aku tidak dapat menerima kamu di dalam hidup aku. Aku hidup di dalam sekolah ini. Entah bila aku akan keluar. Kamu jagalah emak aku baik-baik. Doalah supaya aku dapat menjadi insan yang baik selepas keluar nanti. Ampunkanlah dosa aku, Mak, Ayah!"

Celaka! Air mata aku keluar. Aku sedih atau apa? Aku bersyukur atau apa? Ya Allah! Aku bersyukur kepadamu. Walau aku tidak punya ayah seperti budak itu, nasib aku agak baik. Emak aku hantar juga aku belajar ke Jordan. Supaya aku menjadi manusia. Aku tidak tahulah kalau aku mengikut perasaan dan membuat pilihan yang tidak betul, mungkin aku juga salah seorang penghuni sekolah ini.

Wajah-wajah penghuni di sini aku lihat ada persamaan. Insan-insan yang perlukan kasih sayang ibu dan bapa mereka. Ada di antara mereka yang kehilangan bapa disebabkan perceraian. Hidup dengan ibu, setakat manalah mampu mengawal anak-anak. Ada juga yang hidup dengan bapa. Tahu sahajalah bapa. Kalau dia tidak kahwin lain, pasti dia asyik marah-marah sahaja. Lebih-lebih lagi kalau air sudah mula bertakung dan meleleh keluar dari lubang telinga dan lubang hidung.

Itulah bilah-bilah kehidupan manusia. Aku merenung lagi nasib-nasib insan yang telah lama aku tinggalkan di sekolah yang pernah aku mengajar dahulu. Wajah-wajah yang semiotiknya hampir sama dengan penghuni Henry Gurney ini. Wajah yang banyak mengubah hidup aku pun. Aku mula belajar erti kesukaran pembelajaran selepas melihat mereka tidak tahu membaca walau berada di Tingkatan 3 semasa di SMK Air Merah dahulu. Izzatinaim, Khairul Azhar, Fauzi dan entah berapa nama lagi yang menyebabkan air mataku menitis tanpa aku sedar. Apa khabar mereka sekarang. Mereka berada dalam kedudukan itu bukan atas kehendak mereka.

Dalam hidup ini kita diberi pilihan. Dan seringkali ketika membuat pilihan, kita memilih mengikut nafsu yang dipengaruhi syaitan. Allah mewajibkan kita solat sehari semalam lima waktu. Di dalam perkara wajib itu pun kita boleh memilih lagi. Kita memilih untuk tidak solat lima kali sehari. Tetapi kita memilih untuk solat sunat hari raya dua kali setahun.

Menjadi guru ini bukanlah sekadar memindahkan maklumat yang sendat di dalam kepala otak kita kepada murid dalam kelas sahaja. Ilmu itu perlu disampaikan dengan cinta dan kasih sayang. Sebagai guru, kita seharusnya faham masalah mereka. Sekiranya mereka adalah insan yang kehilangan kasih sayang ibu, kita perlu menjadi ibu dahulu sebelum menjadi guru. Sekiranya mereka memerlukan kasih bapa, guru perlu menjadi bapa dahulu sebelum menjadi guru.

Tindakan disiplin yang keras yang hanya bertujuan untuk menghukum murid di sekolah aku rasa perlu dihapuskan. Sikap guru-guru yang masih lagi membawa rotan ke dalam kelas sepatutnya dihentikan. Bukan rotan yang harus dibawa ketika mengajar. Tetapi perasaan cinta dan kasih yang harus bersama-sama guru ketika mengajar. Akan hadirkah cinta dan kasih itu sekiranya guru hanya asyik berlumba-lumba membuat kerja luar, terpengaruh dengan MLM, menjelajah dari surau ke surau mengejar sampul dunia, berlumba kereta siapa paling mewah di sekolah. Sikap-sikap guru seperti ini akan menyebabkan ramai lagi murid yang bakal dimasukkan ke dalam Sekolah Henry Gurney ini.

"MALACCA: The symbol of the Henry Gurney School is an eagle rising out of a fire. This symbol aptly describes the school and its students.

Henry Gurney is, after all, not just any other ordinary school. It is a place where students spend "time" for juvenile delinquency.

When they leave the school compound, they should be reformed, having turned over a new leaf and ready to start a new chapter in their lives.

The Henry Gurney School for juveniles in Telok Mas here is a highly secured area, and the procedures there are similar to prisons throughout the country.

Before you enter the facility, you will have to leave belongings, such as keys and handphones, outside. But once you're inside, you are greeted by a layout not too different from other schools.

The grounds are well tended. Near the entrance, there is a replica of the A Famosa fort. Walk a few more feet, and one can see the Malacca Straits. Along the beach, there is a perimeter fence, and one will be instantaneously reminded of where they are.

The school hall looks just like those in normal schools. It is air-conditioned with the emblems of various states in the country pasted on the walls.

On a podium, however, are these words: Jabatan Penjara Malaysia (Prisons Department Malaysia). Below that is the school emblem.

The word Resurgam -- or Latin for "I shall rise again" -- is emblazoned on the school badge.

If one opens the school shutters, the illusion of normalcy will once again be shattered -- a 5.5m-high fence encircles the entire building.

Inmates of Henry Gurney School have committed various crimes.

However, because of their young age, under provisions made for them under the law, they still have the right to resume their education.

An inmate, 19-year-old Aminah, was sent to the school after she was caught associating with a group of motorcycle thieves.

But when she entered the school, she experienced a total change in lifestyle.

Her day began at 5am, when she would get up and bathe before performing subuh prayers with her fellow Muslim inmates. After that, there would be a roll call.

At 7.15am, Aminah and other inmates would have breakfast and leave for classes about 7.30am.

Lessons would start at 8am until about 1pm. At 2pm, the inmates would have lunch and pray. In the afternoon, study groups were organised to revise what they had learnt that day.

Aminah had earlier ran away from a Tunas Bakti Correctional school.

There are 27 girls in Henry Gurney School. Aminah was only 17 when she was sent here.

Now that her schooling is over, Aminah practises batik making at a workshop in the prison.

She obtained good grades for her Sijil Pelajaran Malaysia and will be furthering her education.

She will leave the school next year to start her diploma in civil engineering at a tertiary education centre in Pahang.

"I was quite happy to be selected to take the diploma in civil engineering. My dream was to become an architect, but I guess this is close enough," she said.

Another inmate, Darmendra, 17, was sent to the facility for a drug offence. He has been in for just eight months.

From a well-known school in the Klang Valley, Darmendra speaks immaculate Bahasa Malaysia.

He was abandoned by his parents when he was 4 years old and was taken care of by his uncle.

Perhaps, because of a lack of adult supervision, Darmendra started mingling with the wrong company.

By 16, he was already pushing heroin and earning between RM300 to RM400 per day.

"I spent most of the money having fun and enjoying myself with girlfriends," he said.

Of course, his life now is completely different.

He said he had now developed an interest in education, particularly Mathematics and English. And he is also playing the trombone in the school's brass band.

Another inmate, Ah Chai, was sent to Henry Gurney School after getting involved with a motorcycle theft gang. Before entering Henry Gurney, he was illiterate. But now, he is no longer so.

Ah Chai, who is from Johor, said he went to school until Year Six, but did not pick up reading and writing.

After he left school, he got involved with a group of youths loitering around in his neighbourhood. The group was part of a syndicate "specialised" in stealing motorcycles.

He was caught by police after he was involved in an accident riding a stolen motorcycle. He was charged and sent to Henry Gurney School.

Now, two years later, Ah Chai is reluctant to leave Henry Gurney.

"Here, you always have something to eat and when you are sick, there is someone to take care of you," he said.

But others still dream of the day they will walk out of the school gates.

Azmi, 20, is the head pupil of Henry Gurney. He carries the title Kapten and is an "old-timer" there, having been in since 2005.

He was sent there when he was 14 by court order. Now he aspires to be a police constable.

"It's been seven years, and I've outgrown this place. I hope to move on and live my life outside these walls."

Most continue their studies to tertiary level
THE academic performance of students in Henry Gurney School rivals that of many other schools in the area.
Chief inspector Azman Mat Yashim said many of the students from the school furthered their studies at universities and colleges.

The school also recorded 100 per cent passes in all subjects in the Sijil Pelajaran Malaysia examination recently, he said.

The school has 113 students and 19 teachers.

"We don't get second-rate teachers. All our teachers are those who want to work here. They want these students make a better life for themselves," he said.

In 2008, 12 students made it up to tertiary-level education. In 2009, there were 23. Last year, 13 students were accepted into diploma courses at higher-learning institutions.

"The teachers are very dedicated, although they face a challenge here. Many of the students never had an A or a B in their report cards before entering this school."

He added that the school tried to ensure that all inmates left the institution with at least two certificates -- one vocational and the other, academic.

"When they leave this place, they are fully reformed and parents should pick up from where we left off."

He added that society should also not look askance at these students and learn to accept them.

"We must give them a second chance."

How it all started
THE Henry Gurney School for juveniles in Telok Mas, Malacca, was officially opened by British High Commissioner Sir Henry Gurney on July 19, 1950, just a year before he was assassinated.
In 1947, an ordinance was passed that led to the creation of a juvenile court.

The first juvenile detention centre was opened in 1948 in Muar Prison and was known as the Advance Approved School. It had 50 students. These students were transferred to Telok Mas when the school was opened.

The Henry Gurney School sits on 15ha running along the Straits of Malacca.

It was originally based on the Dorstal system -- a method used to reform seriously delinquent youngsters in the United Kingdom.

The new building, built in 2009, can accommodate up to 800 inmates.

Besides Telok Mas, there are two other Henry Gurney schools in Malaysia in Kota Kinabalu and Keningau, both in Sabah.

In Malaysia, as with most parts of the world, the age of legal responsibility is 10 years. Children below the age of 10, no matter how serious the crime, cannot be held criminally liable.

This is because children below that age are considered to be doli incapax (incapable of crime) -- because it is thought that they do not understand the consequences of their actions.

Under Section 74 Act 611 of the Child Act 2001, children below the age of 14 cannot be sent to Henry Gurney School.

An inmate will be released from Henry Gurney upon these conditions:

- After getting a licensed release after serving 12 months with good behaviour, or offered to continue his or her studies, or receive a job offer, all with the approval from the prison director-general.

- After having served three years with good behaviour, recommended for release by his pegawai akhlak (welfare officer), teacher and school board with approval from the prison director-general.

- Upon reaching 21 years of age."

Read more: Behind the walls of Henry Gurney http://www.nst.com.my/nst/articles/09aam-2/Article/#ixzz1bf2tMreO

Contoh Karangan SPM

2011-10-16T16:48:00.000-07:00

Karangan ini boleh digunakan untuk membincangkan peranan, tanggungjawab, tugas yang berkaitan dengan manusia. Tetapi kalau nak ubah menjadi peranan ibadat, agensi, yayasan pun bolehlah sikit-sikit. Daripada biar kosong, belasah sahajalah.

يتحدث الناس عن دور ............................. في الآونة الأخيرة، نقرأ في الجريدة ونشاهد في التلفاز ونستمع في الإذاعة عن هذا الموضوع. وهذا يدل على أهمية هذا الموقف في المجتمع.

كما عرفنا أن الوحدة وسيلة لاستقرار الوطن. إذا استقر الوطن نما اقتصاده (نموا كبيرا). يعمل أبناء الوطن (من الملايويين والصينيين والهنود) في المجالات (الاقتصادية) العديدة. يصبح الفقير (والمسكين) غنيا (وسعيدا). انطلاقا من هذا، يلعب ..................... دورا هاما في توحيد الأمة.

بالإضافة إلى ذلك، أن التربية المجودة العالية مهمة في إنشاء المصادر البشرية التي تعمل في القطاع العام والقطاع الخاص. وكذلك تمحو التربية مشكلة الأمية في المجتمع. فا..................... يكون محركا أساسيا حتى تكون الأمة مربية تربية حسنة.

ليس لك فحسب، بل على .......................... وعلى عاتقه وعلى راسه مسؤولية كبيرة في تطوير البلاد. إن رفاهية الشعب لأمر مهم لعيش كريم. وأن المجتمع الآمن والسلام لا يوجد فيه الجرائم والسرقة والقتل.

ولذلك، أعتقد أن نجاح هذه الأمة وتقدم هذا الوطن العزيز مرهون بــ.................. ما إن سار على نهجه الصحيح.

Isikan tempat kosong dengan TAJUK karangan Anda. Selepas itu minta guru anda semak karangan anda. Tanyalah berapa markah yang anda dapat. Selamat mencuba. Kalau hendak tahu makna, silalah guna http://translate.google.com.

Tajuk-tajuk Karangan Bahasa Arab Peringkat SPM

2011-09-27T18:18:00.000-07:00

Berikut ini saya senaraikan tajuk-tajuk untuk aktiviti penulisan karangan Bahasa Arab untuk Tingkatan 4 dan 5. Guru-guru dan murid boleh menyumbangkan karangan anda untuk kita kongsi bersama di dalam ruangan ini. Untuk peringkat permulaan, karangan itu boleh ditulis dalam bahasa Melayu dan saya akan cuba tejemahkan ke dalam bahasa Arab. Sekiranya hendak menulis dalam bahasa Arab, saya alu-alukan dan saya akan cuba buat analisis kesilapan supaya karangan itu betul dari segi bahasa, struktur dan wacananya.

Untuk maklumat semua, tajuk-tajuk ini saya ekstrakkan daripada buku teks tingkatan 4 (1st ed.2010) dan tingkatan 5 (1st.Ed2011).

Tingkatan 4

1. Cerita pendek tentang cuti sekolah
2. Saya cinta keluarga saya
3. Tanggungjawab anak terhadap keluarga
4. Usaha tangga kejayaan
5. Peranan pemuda dalam pembinaan masa depan negara.
6. Surat aduan pencemaran udara
7. Panaroma kampung
8. Hari Raya
9. Khutbah Hari Raya
10. Haji : perhimpunan tahunan umat islam
11. Kebaikan teknologi moden kepada kanak-kanak.
12. Malaysia Maju 2020.
13. Malaysia sebagai pusat sains dan teknologi.
14. Surat: Produk Malaysia
15. Usaha kerajaan menghadapai globalisasi ekonomi.
16. Hari Raya Haji
17. Pemuda Harapan bangsa, pemudi tiang negara.
18. Industri kraftangan Malaysia
19. Usaha kerajaan untuk kebahagiaan rakyat
20. Cerpen: Pergaulan yang baik di kalangan pelajar sekolah
21. Proses Pengundian di Malaysia.
22. Tunku Abdul Rahman: Bapa Kemerdekaan Malaysia.
23. Usaha kerajaan ke arah kestabilan politik di Malaysia.
24. Negara Aman Makmur
25. Tun Abdul Razak
26. Membeli-belah di Malaysia.
27. Lawatan ke Melaka
28. Usaha kerajaan mempromosi pelancongan.
29. Laporan: Lawatan
30. E-Mel: maklumat universiti di luar negara
31. Khidmat Negara
32. Carta pai: pertanian 10%, Industri 73%, Minyak dan Gas 13%, Lainlain 3%.
33. Surat: Taklimat kepada pelancong ke Kuala Lumpur dari KLIA.

Tingkatan 5

1. Tempat pelancongan di Malaysia.
2. Barang tempatan dan barang impot.
3. Peranan masyarakat menyatupadukan umat.
4. Bersatu asas kekuatan.
5. Cerpen: Membantu orang tua.
6. Toleransi dalam masyarakat.
7. Peranan pelajar menyatupadukan umat.
8. Perbualan telefon: Perkhemahan Bulan Sabit Merah.
9. Peribahasa: Mencegah lebih baik daripada mengubati.
10. Kebaikan mempelajari bahasa Arab dan Inggeris.
11. Kesan Globalisasi di dalam perkembangan telefon.
12. Peribahasa: Jiran sebelum kediaman.
13. Kepentingan hidup berjiran.
14. Menyayangi binatang.
15. Laporan: Projek Amal di rumah anak yatim.
16. Pergaulan yang baik kasih sayang berkekalan.
17. Laporan: Projek Penjagaan Alam Sekitar di Sekolah.
18. Budaya Tolong Menolong di Sekolah.
19. Kesan Facebook ke atas murid sekolah.
20. Peribahasa: Alangkah baik sekiranya dunia dan akhirat seiring.
21. Kebaikan Program Pertukaran Murid.
22. Projek Pemodenan Ekonomi.
23. Peribahasa: Sekiranya Tiada Kesepaduan, Rosaklah Insan.
24. Laporan: Aktiviti Kokurikulum.
25. Kebaikan Aktiviti Kokurikulum kepada pelajar.
26. Masyarakat Malaysia Lemah Lembut.
27. Malaysia: Dulu, Kini dan Selamanya.
28. Cerita: Persediaan menyambut hari raya.
29. Laporan: lawatan ke tempat bersejarah.

33 tajuk di Tingkatan 4 dan 29 tajuk di Tingkatan 5, kalau mengikut pengalam saya, tidak akan sempat dilakukan oleh semua murid. Guru yang biasa-biasa macam saya ini juga akan mati untuk menyemak semua murid yang menulis semua karangan di atas. Guru-guru super saya tidak tahulah. Mereka mungkin mampu.

Justeru, apa yang perlu dilakukan adalah membentangkan tajuk-tajuk ini kepada murid dan membiarkan murid memilih tajuk yang mereka suka. Sekiranya ada tajuk yang tidak dipilih, usahlah gusar. Bukan salah murid tersebut, tetapi kita yang salah memberi tajuk yang mereka tidak minat dan tidak sesuai dengan murid. Pendidikan moden adalah mengajar apa yang murid suka, bukan memaksa menerima apa yang ingin kita ajari.

Kepada murid-murid, sila hantarkan karangan dengan cara menulis di dalam ruangan komen sama ada dalam bahasa Melayu atau Arab. Insya Allah, saya akan cuba menterjemah karangan bahasa Melayu dan akan membetulkan karangan Arab anda. Marilah kita bersama menyumbang ke arah perkembangan bahasa Arab di Malaysia.

Sekian. Terima kasih.

Selamat Hari Raya

2011-08-21T21:57:00.000-07:00

Memang seronoklah menyambut hari raya. Bagi sesetengah oranglah. Bagi yang belum ada tanggungjawab macam anak-anak aku mereka seronoklah hendak beraya. Bagi yang usia di penghujung-penghujung julai ini, lebih baik kalau tidak ada hari raya. Kerana hari raya membawa erti terpaksa mengoyak poket kiri dan kanan.

Bulan puasa ini derita bercampur duka. Beberapa peristiwa yang mengalirkan air mata aku. Pertama kematian yang menjemput teman sehadari, Kamal. Kamal adalah seorang insan yang amat baik. Beliau tidak banyak bercakap walaupun menyertai kelab sembang kami. Aku selalu jugalah membelek telefon N8nya. Sebab aku tidak mampu untuk memakai telefon hebat-hebat begitu. Keinginan aku aku lepaskan dengan membelek telefonnya.

Achai memberitahu aku Kamal kemalangan entah puasa ke berapa. Disebabkan kesibukan aku, aku tidak sempat melawatnya pun di hospital. Aku hanya tahu dia baik-baik sahaja bilamana Ustaz Zaki bercerita bahawa dia masih boleh minum ayaq preng di hospital. Dan aku terkejut bila Achai telefon aku mengatakan Kamal meninggal pada suatu pagi ketika aku berada di Subang. Aku bergegas pulang walau ketika itu aku ada kerja penting kerana kawan lebih penting daripada kerja aku pun. Aku mengunjungi Hospital Kajang ketika jenazahnya masih belum dibedah siasat. Aku memberikan penghormatan terakhir kepada beliau sebelum bergegas kembali ke Subang.

Kedua adalah kematian cerpenis dan novelis Azizi Haji Abdullah. Walaupun dia tidak mengenali aku dan aku pun bukan mengenalinya dalam bentuk hubungan luaran, namun hubungan roh aku dengan beliau amat mesra dan rapat. Aku mula mengenalinya dengan Seorang Tua di Kaki Gunung. Aku rasa novel itu cukup kuat. Aku tidak pernah belajar novel itu sebagai sastera wajib. Budak sekolah Arab macam aku mana ada subjek sastera. Tetapi minat aku kepada buku membuatkan aku membaca buku apa sahaja. Bukan tidak ada novel lain. Namun STDKG amat kuat mencangkam di dalam jiwa aku. Apatah lagi semasa aku tinggal di Kulim, aku sering merentasi Gunung Bongsu yang menjadi latar novel tersebut. Aku terus menjadi mesra dengan Azizi dan karya-karyanya.

Novel tersebut pernah dijadikan drama yang mana watak Tukyanya dilakonkan oleh Tamam Idris. Namun seperti kata Gabriel Garcia Marquez, novel yang difilemkan akan kurang kesannya. Aku masih suka mengulang STDKG sehingga kini. Bukan sebuah novel itu sahaja, terdapat cerpen-cerpen beliau yang kadang kala mencabar akal seperti Sami Mekong. Menceritakan kisah kemalangan yang meragut nyawa sepasang suami isteri. Anak perempuan pasangan tersebut bernama Rohani dipelihara oleh orang Melayu manakala lelaki dipelihara oleh orang Siam, lalu jadilah anak lelaki tersebut seorang sami yang bernama Mekong.

Novel-novelnya juga banyak menjadi koleksi aku di rumah. Ayahanda, Kawin-kawin, Sangeetha, Wi dan William dan banyak lagi. Terdapat sebuah novelnya telah mengubah hidup aku sebagai seorang guru. Memoir seorang guru mengajar aku supaya tidak lagi menjadi guru (muallim), tetapi seorang guru harus memahami masalah muridnya. Guru harus menjadi muaddib di mana watak-watak murid yang juling, yang tersungkap, yang tidak tahu membaca tetapi selalu menolong dan berjamaah di surau membuat aku benar-benar insaf bahawa guru tidak boleh menjadi pongah tidak tentu fasal.

Semoga Allah merahmati Allahyarham. Kesedihan dan kepiluan aku kepada kedua-dua insan ini membuatkan aku mula meghitung, bila detik kematian aku akan tiba. Supaya aku dapat bertemu pula dengan mereka di sana. Aku mahu bertemu dengan Tok Wan aku yang telah pergi. Aku mahu bertemu dengan Arman yang pergi tanpa sempat berpesan apa-apa. Aku mahu berjumpa dengan Allahyarham Pak Din, bekas DJ Radio Alor Setar. Aku mahu bertemu dengan Kamal. Aku mahu bertemu dengan Allahyarham Azizi di sana.

Raya akan tetap datang. Dan aku menghitung hari untuk blik kampung. Hendak mengharungi kesesakan lebuhraya satu hal. Apabila sampai di kampung kesesakan di kampung pun satu hal jugak. Tempat rehat yang terhad dengan sumber air yang terhad agak menyesakkan kepala apabila aku fikirkan.

Buat rakan-rakan, Selamat Hari Raya aku ucapkan. Ampun dan Maaf atas silap dan salah. Ampunkanlah daku sebelum aku ikut jejak langkah gemulah-gemulah yang telah pergi.

Transformasi Pendidikan Bahasa Arab

2011-08-17T19:27:00.000-07:00

15 dan 16 Julai 2011 saya berada di Sarawak di dalam siri perbincangan bersama guru-guru di sana.

Kandungan perbincangan adalah berkenaan SP, HSP, penggunaan buku teks, pemberian kerja rumah, pengurusan pendidikan, pedagogi standard untuk bahasa Arab, pengawalan emosi ketika berhadapan dengan rakan-rakan yang sukar mengerti, ketikan berhadapan dengan murid-murid keperluan khas sosial dan langkah-langkah mentransformasikan diri supaya pendidikan bahasa Arab seiring dengan perubahan semasa.

Kandungan perbincangan tersebut boleh dilihat dan dibaca di dalam entri yang lepas-lepas di dalam blog ini.

Pada waktu petang pula adalah sesi bersama-sama murid bercakap tentang teknik belajar, menjawab soalan dan membuat karangan. Pendek kata ngiauan Kuching pun tidak sempat saya dengar dek kerana kesuntukan masa.

Majlis penutupan dilakukan oleh Ketua Sektor Kemajuan Sekolah Agama, Encik Hasan Nudin bin Abdul Hamid.

Balik dari Sarawak, ketika rakyat Selangor mengetatkan jalan-jalan di Kuala Lumpur, saya bersama pula guru-guru di SAM Sungai Merab bercakap tentang perkara yang sama.

Saya mendoakan agar minat guru-guru untuk sama-sama berkongsi pengalaman dapat ditransformasikan dalam bentuk tindakan supaya bahasa Arab kekal sebagai bahasa syurga, bukan bahasa yang sering mendatangkan azab kepada murid yang mempelajarinya.

معايير التربية لمعلم اللغة العربية

2011-08-03T18:30:00.000-07:00

معايير التربية
لمعلم اللغة العربية

البعد الأول
الإتقان
1. معرفة اللغة : إبداء استخدام اللغة المفهومة في سياقات مختلفة.
2. الكفاءة اللغوية: القدرة على استخدام اللغة في مواقف مختلفة ومع أناس مختلفين.
3. نموذج لمتعلمي اللغة : إبداء كفاءة استخدام اللغة في الفصول الدراسية.

البعد الثاني:
منهج اللغة العربية
1. معرفة وفهم المناهج ، ومواصفاتها والسياسات اللغوية: القدرة على قراءة أوراق المناهج وفهمها وتطبيقها.
2. تفسير المناهج الدراسية الدراسية، ومواصفاتها وتحديد أهداف تعلمها الملائمة بالمدرسة: القدرة على تحليل وربط العناصر المختلفة لصياغة أهداف التعلم الملائمة بالمدرسة.
3. بناء خبرات تعلم اللغة: القدرة على تخطيط وتنظيم ودمج عناصر المنهج لإنشاء فرص التعلم.

البعد الثالث:
المتعلم
1. الوعي باحتياجات المتعلم: القدرة على تشخيص احتياجات المتعلم الشخصية والفروق الفردية لتسهيل التعلم.
2. تخطيط الدرس لتلبية قدرات المتعلم الواسعة: القدرة على وضع استراتيجيات مناسبة حسب احتيجات المتعلم.
3. الوعي بتغيرات الصف: القدرة على تخطيط الدرس مستندا على مبادئ تعليم اللغة العربية وممارساتها.

البعد الرابع
المناهج
1. معرفة مناهج تدريس اللغة العربية: إبداء المعرفة عن اكتساب اللغة الثانية وتعلمها.
2. تخطيط الدرس اللغوي: القدرة على تطبيق الأساليب والتقنيات المناسبة واستخدامها في الفصول الدراسية.
3. توصيل الدرس اللغوي وعرضه: القدرة على توصيل الدروس لتلبية احتياجات المتعلم وقدراته وإنشاء فرص التعلم.
4. إشراف التعليم والتعلم : القدرة على إشراف التعلم وتأمله في الخبرات التعليمية.

البعد الخامس
الإدارة
1. معرفة مهارات إدارة الصف: إبداء المعرفة الواسعة في إدارة الصف.
2. إدارة تعلم اللغة: القدرة على تطوير الصف الدراسي وتحسينه ومراقبة البيئة الصفية لتشجيع تعلم اللغات.

البعد السادس
التقييم
1. معرفة تقييم اللغة وفهمه: أبداء معرفة تقنية تقييم اللغة وأدواته واستراتيجياته في تدريس اللغة العربية وفهمه.
2. تصميم التقييم المناسب لتعلم اللغة: القدرة على تصميم العملية الصحيحة في تقييم اللغة وإجراءاتها الموثوقة.
3. استخدام استراتيجيات التقييم وتقنياته وأدواتها: القدرة على ربط أدوات واسترتيجيات التقييم في عملية التعليم والتعلم.
4. إشراف أداء المتعلم لغرض تطوير عملية التعليم والتعلم: القدرة على تحليل وتفسير نتائج التقييم وتأملها.

Pendidikan Bahasa Arab

2011-07-26T21:33:00.000-07:00

Kenapa pendidikan? Bukan pengajaran? Sebenarnya ada perbezaan di antara pendidikan dengan pengajaran. Tetapi oleh kerana Saya yang menurut perintah, kita biarkan sahaja perubahan yang dibuat walaupun perubahan itu undur ke belakang.

Pengajaran adalah menyampaikan ilmu kepada orang lain. Matlamat pengajaran akan tercapai sekiranya maklumat daripada guru sampai kepada murid. Misalnya seseorang guru dikira berjaya sekiranya 2+1=2 yang diajar kepada muridnya dapat ditulis semula oleh murid tersebut. Bagi guru bahasa Arab pula, sekiranya muridnya dapat mengulang semula sapaan Sabah Khayr, pengajarannya dikira berjaya.

Namun pendidikan adalah perubahan sikap dan tingkah laku ke arah positif. Murid yang pandai membilang tadi tidak dikira terdidik atau matlamat pendidikan tidak tercapai sekiranya dia berjaya membilang hasil rompakannya seperti di dalam cerita Nujum Pak Belalang. Seseorang murid yang mempelajari bahasa Arab pula tidak dikira terdidik sekiranya tidak dihiasi dengan nilai-nilai yang baik. Atau menggunakan bahasa untuk menipu atau memaki orang lain.

Pendidikan Bahasa Arab memerlukan kaedah dan pendekatan pendidikan yang positif. Di dalam tulisan ini aku ingin menyentuh jugalah tentang kaedah-kaedah pengajaran bahasa Arab yang dilaksanakan di beberapa institusi pengajaran di negara jiran. Dengan kaedah paksaan, dendaan, latih tubi hingga pengsan hanya melahirkan manusia yang hanya bijak berbahasa tetapi tidak bernilai dari sudut kemanusiaan. Manusia-manusia yang dilahirkan menerusi sistem dendaan ini akan bersikap meninggi diri dengan memandang rendah kepada orang lain. Mereka juga sukar untuk diajak berkompromi, bekerjasama dan sukar pula menerima pandangan dan komen orang lain.

Sikap isti'la:' yang ditanam di dalam jiwa mereka hasil pengajaran berbentuk negatif ini membuatkan mereka memandang rendah kepada kebolehan orang lain. Di dalam psikologi sosial, sikap ini dipanggil tindak balas perilaku negatif. Di dalam tindak balas perilaku negatif, anak-anak yang sering dimarahi oleh ibu bapa atau keluarga akan membalas kepongahan itu kepada orang lain kerena mereka tidak berpeluang membalas kemarahan bapa mereka. Begitu juga murid yang didenda, dirotan, diancam, dicerca akan membalas cercaan itu kepada rakannya atau orang lain yang lebih rendah kuasa daripadanya. Sekiranya dia tinggal di asrama, perlakuannya akan dibalas kepada junior-junior atau pelajar-pelajar baru.

Selepas mereka membesar, mereka akan merasa terhibur dengan kesengsaraan orang lain. Tahap empati mereka kurang. Sekiranya mereka makan bersama-sama rakan, mereka tanpa rasa tanggungjawab sosial sanggup untuk meninggalkan meja makan menuju ke kaunter membayar untuk dirinya sahaja. Kesukaran yang wujud di dalam diri mereka membuatkan mereka tidak dapat menerima komen, masukan dan kritikan untuk memperbaiki diri mereka. Mereka melihat komen atau aduan atau maklum balas sebagai ancaman yang akan merendahkan martabat mereka, bkan sebagai peluang untuk membaiki diri sendiri.

Tetapi kurikulum bahasa Arab di Malaysia sudah jauh maju ke depan. Pendidikan bahasa Arab mensepadukan pengetahuan dengan pengisian nilai, penggunaan teknologi, pendidikan kendiri dan berkumpulan, kecerdasan pelbagai, kajian masa depan supaya murid yang mempelajari bahasa Arab dapat menjadi insan yang diterima baik di dalam masyarakat. Mereka tidak menjadi ancaman kepada ekologi sosial sebaliknya akan menjadi penyumbang ke arah keseimbangan dan kemakmuran masyarakat, biar di mana pun mereka berada.

Justeru, pendidikan bahasa Arab bukanlah hanya memperkenalkan mubtada dan khabar, pelaku dan objek, konsonan dan vokal, tetapi pendidikan bahasa Arab haruslah menyubur nilai yang baik di dalam jiwa murid agar menjadi insan mulia.

Penghujung Julai

2011-07-24T18:56:00.000-07:00

Di penghujung julai ini, buah-buah pun sudah semakin habis. Tidak galak lagi seperti penghujung Jun dan awal Julai yang lalu. Durian yang galak berbuah bertimbun-timbun di pasar malam sudah merendah bukitnya. Ketika ke Muar untuk melihat persembahan nasyid peringkat kebangsaan, memang banyaklah durian di tei jalan. Apabila balik ke Kedah baru-baru ini pun, satu bas mengikut rombongan terus ke Pendang makan durian di rumah Ustaz Zaki Husin. Aku tidak mengikut mereka pun. Sebabnya kerana aku ini hanya menunggu saat kematian dengan kencing manisku ini. Kalau ditambah dengan durian itu, lagi cepatlah aku bertemu dengan Tok Wan aku dan juga Ustaz Arman yang sudah lama pergi.

Peghujung julai adalah musim yang sunyi dan sepi. Kerja di pejabat pun sudah reda. Adalah kerja ad-hoc yang datang sekali-sekala dan boleh diselesai dengan segera. Tugas-tugas SKT sudah selesai dan berjalan menunggu buku besar ditutup. Yang tidak selesai adalah kehidupan ini dengan simpang dan siurnya.

Perkara pertama yang mendatangkan masalah kepada hidup ini adalah berkaitan dengan shahwat juga. Berbagai-bagai kisah shahwat yang menjadi punca porak peranda alam ini. Kalau shahwat itu tidak melibatkan orang lain, bershahwatlah. Tetapi kalau shahwat itu memusnahkan ekologi sosial, maka penyubur-penyubur shahwat harus berfikir semula agar ekologi sosial tidak terjejas. Malanglah andainya shahwat diutamakan dalam masa slogan rakyat diutamakan ini. Bapak-bapak dan ibu-ibu yang memetingkan shahwat lebih daripada kebajikan dan masa depan anak-anak lalu anak-anak gagal di dalam pelajaran. Pelajaran anak-anak terganggu sehingga merunsingkan guru-guru pula memikirkan masa depan pelajaran anak-anak mangsa shahwat ibu dan bapa.

Para penshahwat ini bukanlah calang-calang orang. Mereka ini ada juga di kalangan ulamak-ulamak. Di kalangan imam masjid negeri dan masjid negara. Di kalangan ahli-ahli majlis ugama islam. Di kalangan guru-guru dan guri-guri agama. Demi menjaga status agamawan mereka, mereka sanggup memaksa pemangsa shahwat mereka supaya menyembunyikan perkahwinan mereka. Mereka berpesan supaya pernikahan mereka di seberang jangan diwar-warkan kepada orang ramai sebab takutlah martabat mereka jatuh. Sekiranya diwar-warkan akan jatuhlah pula talak kepada isteri mereka yang dijadikan pelepas shahwat mereka. Apakah kerana sistem perkahwinan islam yang dilaksanakan di Malaysia ketika ini banyak membuka ruang untuk bershawat secara sembunyi-sembunyi. Banyak perkara yang perlu dilihat semula di dalam sistem perkahwinan ketika ini. Isteri-isteri yang ditinggalkan perlu juga bershahwat. Tetapi stigma masyarakat kepada golongan penshahwat yang lebih daripada satu ini menghalang mereka mengiklankan perkahwinan mereka walau dijalankan di seberang secara sah dan berakad-nikah. Walaupun di dalam Quran disebutkan bahawa perkahwinan adalah untuk menjaga kebajikan anak yatim, tetapi andai dengan anak yatim itu pun disorokkan perkahwinan yang dilakukan senyap-senyap di sempadan, berhikmat lagikah perkahwinan?

Tajuk shahwat ini memang seronok dibualkan. Ada orang yang sudah beranak sedozen dengan nama anak mereka pun sukar diingati bercita-cita menambah alat shahwat mereka. Aku pun suka juga shahwat-menshahwat ini. Kalau diberi peluang mahu juga menjadi ahli kelab penshahwat. Memang bolehlah berlaku adil di dalam giliran malam pertama malam kedua. Tetapi apakah keadilah itu hanya dari sudut keadilan melepaskan peluru shahwat sahaja. Di dalam kitab Iqna' pun hanya giliran shahwat sahaja yang dibincangkan. Namun, pernahkah dibincangkan keadilan dari sudut perasaan anak yang sukar menerima perlakuan shahwat bapa mereka. Apabila ditanya kepada anak-anak mangsa penshahwat ini, terdapat di kalangan mereka yang berkata: Ustaz! Sekiranya membunuh bapa yang asyik bershahwat ini tidak berdosa, mahu saya membunuh bapa saya yang asyik bershahwat dengan isteri mudanya dan membiarkan ibu saya berendam air mata. Sekiranya ini berlaku, harus lagikah bershawat dua, tiga atau empat?

Seolah-olah lelaki ini tidak ada kerja lain kecuali bershahwat sahaja. Begitu juga dengan tindakan kerajaan negeri Islam yang menggalakkan lelaki bershahwat. Mahu memberi insentif kepada sesiapa yang bershahwat lebih. Wakil rakyatnya pun ada yang bershahwat lebih naik mahkamah turun mahkamah. Tidak cukup dengan itu, diberi anugerah pula kepada Abang Jem kerana berjaya bershahwat dengan adil. Tanggung jawab kerajaan bukanlah membuka ruang shahwat kepada rakyat. Banyak lagi yang boleh dilakukan untuk kesejahteraan rakyat. Membantu golongan lelaki di negerinya yang hanya mengulung kain supaya lebih bertanggung jawab kepada keluarga, menggalakkkan kebersihan rakyat. Tetapi taraf kebersihan negeri tersebut sama kotornya dengan tandas di negara Arab. Kalau rakyat hendak bershahwat lebih daripada satu, biarlah menjadi kehendak individu, bukannya mendapat galakan daripada kerajaan. Kerajaan sepatutnya mendidik ketua keluarga menjadi ketua yang bertanggungjawab kepada keluarga, bukan bertanggungjawab kepada shawatnya semata-mata.

Shahwat didahulukan. Cincin berlian diutamakan. Sekian. Terima kasih.

Buku Karangan Bahasa Arab PMR Baru

2011-05-31T05:00:00.000-07:00

4000 naskah sudah terjual dalam tempoh 2 bulan. Sila pesan naskah anda sekarang untuk cetakan kedua. Hantar pesanan anda melalui e-mel kepada hasmadi@lycos.com.

Saya bersedia mengendalikan bengkel di sekolah-sekolah tentang bagaimana hendak menggunakan buku ini, selain daripada tips untuk Skor A Bahasa Arab PMR.

Bahasa Arab bukanlah subjek pembunuh seperti tanggapan banyak pihak. Cukup mudah untuk lulus dan mendapat A di dalam Bahasa Arab.

Dengan Siapa Lagi Aku Akan Ketawa?

2011-05-10T10:27:00.000-07:00

[sms] Hai. Kenal sy lg x?

Aku menerima sms itu semasa mengambil selekoh di sebelah PICC. Dengan tangan sebelah aku cuba menjawab sms itu. Tapi aku gagal. Telefon aku yang jenis gosok cermin amat susah untuk menaip mesej dengan sebelah tangan. Aku cuba menghubungi nombor itu. Dua tiga kali aku dail. Dia tidak menjawab. Mungkin dia menyangka aku sudah tidak ingat dia lagi. Sebab itu dia malas menekan butang jawab. Aku berhentikan kereta aku di bawah jambatan ke Presint 16. Aku baals smsnya.

[SMS] Ismail. Kalau di kg org panggil Saad. Sapa nak lupa kat hang.

Aku tekan butang send. Aku cuba menelefon dia lagi. Dia masih tidak menjawab telefon. Dia marahkah pada aku? Apa yang telah aku lakukan sehingga dia tidak sudi mengangkat telefon. Fikiran aku ini sememangnya begitu pun. Mudah buruk sangka pada seseorang. Sudah puas aku cuba mencari alasan positif, alih-alih tanggapan negatif juga yang menerpa dan memenuhi minda.

Semasa aku mendapat surat pertukaran ke sini dahulu, aku beritahu Saad. Aku lihat wajahnya muram bagai dada langit mendung di waktu senja. Aku tidak tahu dia agak sentimental juga. Rumahnya di Taman Uda tempat aku menumpang sementara. Sementelahlah dia tinggal seorang. Anak dan isteri aku seminggu sekali aku jengah. Aku tinggal dengan Saad di rumah sewa itu setelah aku lari malam dari rumah sewa aku.

Rumah yang cuba aku sewa, silingnya nampak alang. Bilik belakang tidak berlampu. Kejiranan pun aku rasa tak sesuai dengan aku. Tidak hadari langsung. Lalu aku angkat bungkus pergi menumpang di rumah Saad.

"Kalau hang pindah, tinggallah aku seorang di rumah ini. Terus terang aku katakan, semenjak hang duduk dengan aku, aku banyak ketawa dari menangis. Aku belajar hadari dengan hang. Balik rumah, kita keluar makan bersama. Adalah juga aktiviti aku. Kalau tidak, balik rumah, aku duduk sendirian. Hanya gambar anak dan isteri aku menjadi tatapan. Semakin aku tatap, semakin lebat air mataku. Kalau aku tidak melihat gambar mereka, aku ... aku ... aku ..." Aku lihat air matanya meleleh.

Ketika itu aku sedang menggulung selimut toto yang juga berfungsi sebagai alas badanku untuk aku masukkan ke dalam kereta. Aku pun sebenarnya rasa sedih. Tetapi air mata jantan aku ini susah benar hendak gugur. Semasa Tok Wan aku memberitahu ayah aku meninggal dulu pun, setitis air mata pun tidak gugur. Begitu juga ketika Tok Wan aku meninggal pun. Mataku kering kontang. Aku susah hendak menangis di depan orang. Hatiku ini entah dari besi kursani atau dari kayu berlian yang keras kedekung.

"Saad, hidup mati, pertemuan dan perpisahan adalah lumrah alam" Aku ulang kembali kata-kata hikmat yang entah dari siapa itu. "Hari ini aku balik, tapi kita akan berjumpa lagi." Aku sambung lagi kata-kataku.

Memang aku suka melawak dan berjenaka. Aku suka kalau orang ketawa bersama-sama aku. Kadang-kadang melawak aku pergi menerobos jauh melewati batasan dewasa. Selalu melencong ke situ jugalah kalau mereka hendak tafsirkan pun. Majaz dan kinayahnya ke situ jugalah. Lalu akhirnya berderailah ketawa terbahak-bahak.

Di dunia ini ada bermacam jenis manusia yang berbagai-bagai nasib. Aku beruntung jugalah walaupun aku dahulu selalu bernasib malang. Seorang budak kampung yang miskin. Hendak hidup dengan harta pusaka, memang tidak bolehlah. Dua relung sawah peninggalan Tok Wan aku pun direbut bagaikan sekawan anjing berebut seketul tulang. Bergantung kepada nasib sahaja tidak boleh memajukan diri sendiri. Samalah seperti orang-orang yang memakai topi keledar menulis nombor damacai untuk mengubah nasib mereka. Adakah nasib mereka berubah? Aku berusahalah dengan sedikit ilmu yang Allah berikan dengan membantu murid-murid belajar Bahasa Arab. Aku tidak mengharap banyak pun. Cukuplah untuk membesarkan anak-anak yang semakin besar. Walau ada kalanya ditipu syarikat percetakan yang liat hendak bayar royalti walau sudah larut tarikh perjanjian. Memang itulah resmi duit pun. Semasa sedikit kita bolehlah berjanji untuk berkongsi. Tetapi apabila penuh poket, mereka merasa tidak sanggup untuk memberikan kepada orang. "Mereka menghimpunkan harta lalu menghitung-hitungnya (untuk berbangga kerana mempunyai harta banyak)."

Aku hanya menumpang di rumah Saad. Kisah sedih pilu Saad aku tidak pernah ambil pusing pun. Dia tidak pernah bercerita apa-apa pun kepada aku. Namun, adalah juga sampai ke telinga aku tentang kisah mereka. Semasa di Algeria dahulu dia berkahwin dengan Arab. Apabila tiba waktu dia perlu balik menyahut panggilan pertiwi dia pun baliklah bersama dengan mem Arabnya. Dua tahun di sini, memnya meminta izin untuk pulang ke Algeria. Dengan berat hati Saad membenarkan isterinya pulang bersama anak tunggal perempuannya. Kisah sedih pun berlakulah. Isterinya mengutuskan surat bahawa tidak mahu lagi pulang ke Malaysia. Kalau mahu meneruskan perhubungan, Saad mesti tinggal bersama-sama dengan mereka di Algeria.

Aku tidak tahulah apa perasaan Saad. Mungkin sama juga dengan perasaan aku. Sedangkan Arab-Arab di sini tidak mahu balik ke negara mereka, mengapa hendak tinggal di Algeria pula. Dengan persekitaran yang berdebu, jalan dan longkang tidak dapat dibezakan, penunjuk perasaan ditembak mati, nilai insaniah hampir ma'dum, mengapa perlu tinggal di sana.

Aku bersalaman dengan Saad. "Aku minta maaf, Saad. Sepanjang aku tinggal di sini, mungkin ada banyak perkara yang hang tak suka. Aku harap hang maafkan aku. Dan banyak juga yang aku tak boleh buat pun." Aku ketawa lagi.

"Apa yang hang tak boleh buat? Sebaliknya aku berikan kebebasan sepenuhnay kepada hang seperti Allah beri kebebasan kepada burung untuk terbang di dada langit." Aku lihat dia seperti terkejut. "Aku tidak pernah kata apa-apa pun. Hanglah yang banyak buat aku ketawa. Buat aku gembira. Aku tidak sangka aku pernah menghalang hang daripada melakukan sesuatu di rumah ini. Kalau ada maafkanlah." Saad bersungguh-sungguh memohon maaf daripadaku.

"Hang bukan Saiful Bukhari." Aku menjawab ringkas. Kah! kah! kah!

Pendaftaran Tingkatan 6 Bawah 2011

2011-05-01T04:44:00.000-07:00

Makluman untuk Penolong Kanan Tingkatan 6 untuk tindakan selanjutnya.

SMK AGAMA KERIAN,
JALAN KAMPUNG SELAMAT,
34400 SIMPANG EMPAT,
SEMANGGOL
PERAK.

SMK AGAMA SULTAN AZLAN SHAH,
SERI ISKANDAR,
32600 BOTA,
PERAK.

SMK AGAMA SIMPANG LIMA,
45300 SUNGAI BESAR,
SELANGOR.

SAMT HISAMUDDIN,
KAMPUNG JAWA,
JALAN KOTA RAJA,
41000 KLANG,
SELANGOR.

SAMT TENGKU AMPUAN RAHIMAH,
SUNGAI MANGGIS,
KUALA LANGAT,
42700 BANTING,
SELANGOR.

SAMT KUALA KUBU BHARU,
44000 KUALA KUBU BHARU,
HULU SELANGOR,
SELANGOR.

SAMT SULTAN SALAHUDDIN ABDUL AZIZ SHAH,
BATU 38,
45200 SABAK BERNAM,
SELANGOR.

SMK AGAMA MAAHAD HAMIDIAH,
JALAN SUNGAI RAMAL LUAR,
43000 KAJANG,
SELANGOR.

SMK AGAMA TENGKU AMPUAN HAJJAH AFZAN PAHANG,
27000 JERANTUT,
PAHANG.

SMK AGAMA PAHANG,
26700 MUADZAM SHAH,
ROMPIN,
PAHANG.

SMK AGAMA NAIM LILBANAT,
JALAN SULTAN YAHYA PETRA,
15150 KOTA BHARU,
KELANTAN.

SMK AGAMA WATANIAH,
18500 MACHANG,
KELANTAN.

SMK AGAMA FALAHIAH,
16250 WAKAF BHARU,
KELANTAN.

SMK AGAMA BANDAR PENAWAR,
81900 KOTA TINGGI,
JOHOR.

SMK AGAMA SEGAMAT,
85000 SEGAMAT,
JOHOR.

SMK AGAMA KEDAH,
LEBUHRAYA SULTANAH BAHIYAH,
05350 ALOR SETAR,
KEDAH.

SMK AGAMA SIK,
08200 SIK,
KEDAH.

SMK AGAMA SULTAN MUHAMMAD,
BATU BERENDAM,
75350 MELAKA.

SM AGAMA DATO KLANA PETRA MAAMOR,
70400 SEREMBAN,
NEGERI SEMBILAN.

SMK AGAMA SHEIKH HAJI MOHD SAID,
JALAN TUNKU KURSHIAH,
70400 SEREMBAN,
NEGERI SEMBILAN.

SMK AGAMA AL MASHOOR (L)
JALAN AIR ITAM,
10460 PULAU PINANG.

SMKA (P) AL-MASHOOR,
MEDAN LIM CHENG TEIK,
10250 JALAN BURMA,
PULAU PINANG.

SMKA AL-IRSHAD,
POKOK SENA,
13220 KEPALA BATAS,
SEBERANG PERAI UTARA.
PULAU PINANG.

SMKA ARAU,
02600 ARAU,
PERLIS.

SMKA (P) ALAWIYAH KANGAR,
01000 KANGAR,
PERLIS.

SMA MAARIF,
KAMPUNG RAJA,
22200 BESUT,
TERENGGANU.

SMA ATAS SULTAN ZAINAL ABIDIN,
JALAN SULTAN MAHMUD,
20400 KUALA TERENGGANU,
TERENGGANU.

SMKA NURUL ITTIFAQ ,
KUALA BESUT,
22300 BESUT,
TERENGGANU.

SMKA SHEIKH ABDUL MALEK,
JALAN BUDIMAN,
20400 KUALA TERENGGANU,
TERENGGANU.

SMKA DURIAN GULING,
21040 MARANG,
TERENGGANU.

SMKA TUN SAKARAN,
PETI SURAT 291,
91309 SEMPORNA,
SABAH.

SMKA LIMAUAN, KIMANIS,
PETI SURAT 231,
89608 PAPAR,
SABAH.

SMKA KOTA KINABALU,
BEG BERKUNCI NO. 57,
88995 KOTA KINABALU,
SABAH.

SMKA MOHD ALI RANAU,
PETI SURAT 124,
LOHAN,
89308 RANAU,
SABAH.

SMKA SHEIKH HAJI OTHMAN ABDUL WAHAB,
KM 14, JALAN MATANG,
93050 KUCHING,
SARAWAK.

SMKA SARATOK,
KM 3, JALAN ROBAN LAMA,
P.O. BOX 183,
95407 SARATOK,
SARAWAK.

SMKA SIBU,
JALAN AIRPORT LAMA,
96000 SIBU,
SARAWAK.

SMKA MIRI,
PETI SURAT 1387,
JALAN BAKAM,
98000 MIRI,
SARAWAK.

SMKA LIMBANG,
JALAN PANDARUAN,
98700 LIMBANG,
SARAWAK.

1. Pendaftaran murid Tingkatan 6 Bawah 2011 ditetapkan pada 9 Mei 2011.

2. Murid boleh mendapatkan keputusan penempatan di laman web Kementerian Pelajaran Malaysia www.moe.gov.my dan mencetak surat tawaran di laman web tersebut mulai 2 Mei 2011.

3. Keputusan juga boleh diperoleh melalui SMS dengan menaip MOE(jarak)T6(jarak)no ic dan hantar ke 15888.

4. Pihak sekolah dipohon bersedia untuk menerima kedatangan warga baru.

5. Penolong Kanan Tingkatan 6 bolehlah merancang aktiviti untuk minggu orientasi murid Tingkatan 6 mengikut kesesuaian sekolah masing-masing.

6. Pemantauan pendaftaran akan dilakukan oleh SPI dan UPI pada hari tersebut.

Ahlan Wa Sahlan.

Meningkatkan Harga Diri Insan Lain

2011-04-30T04:49:00.000-07:00

Saya terus merenung jauh ke dalam. Saya merasakan idea yang saya cuba kongsikan bersama orang lain adalah baik. Namun mereka menganggap idea saya itu sebagai sampah. Saya renung lalu saya kembali sedar bahawa betapa pentingnya saya menghargai harga diri mereka dahulu sebelum mereka menghargai saya.

Harga diri orang adalah apabila anda berjaya membuat orang merasa percaya dan selesa pada dirinya sendiri. Cuba anda bayang tempat kerja yang penuh dengan iri hati, cemburu, kritikan yang membuat anda rasa terhina dan bersalah, hinaan yang boleh menghancurkan diri dan arahan ketua yang bukan bertujuan untuk membantu, tetapi lebih kepada menyalahkan diri anda. Pasti anda akan merasa tidak selesa dengan diri anda dan juga dengan tempat kerja anda. Dan pernahkah anda mendengar perbualan di sekolah atau pejabat di mana guru atau pekerja merungut kerana menerima pujian, penghargaan dan pengakuan?

Apabila menerima kritikan atau penilaian, seringkali kita merasakan kita dinilai dengan begitu hina sekali. Kita selalu mengadu bahawa kita tidak pernah mendapat penghargaan atas sumbangan yang kita lakukan. Kekurangan penghargaan inilah yang membuatkan guru mengambil keputusan untuk bertukar sekolah, pekerja bertukar pejabat. Guru-guru yang berpindah sekolah bukanlah mengharapkan gaji mereka naik, tetapi mereka mengharapkan agar tempat baru lebih menghargai usaha dan tenaga mereka.

Menyuntik kepercayaan diri pada orang lain akan menghasilkan kesan yang luar biasa. Manusia ada saat ceria dan berduka. Membantu orang-orang yang sedang berduka sehingga mereka mampu tersenyum dan ketawa menjadikan mereka merasa selesa dengan diri mereka. Sekiranya anda membantu mereka, mereka pastinya bersedia apabila anda meminta bantuan mereka.

Justeru, pujilah usaha rakan dan murid anda walaupun usaha mereka sedikit sahaja. Seseorang yang telah berusaha walaupun gagal berhak mendapat penghargaan. Mereka mungkin merasa kecewa dengan hasil yang diusahakan. Tetapi penghargaan anda dapat menjadikan mereka kembali bersemangat untuk melakukan usaha yang lain atau mengulang usaha yang sama. Ketika itu anda telah berjaya mengeluarkan mereka daripada lembah kekecewaan.

Bermula daripada saat ini, marilah kita mencuba untuk memberikan pujian kepada rakan-rakan dan juga murid-murid kita untuk melihat hasil yang bagus di dalam perhubungan kita dengan rakan sekerja ataupun murid-murid kita. Pujian boleh dilakukan dengan cara berikut:

- Memuji apabila diperlukan. Apabila anda memuji semata-mata untuk memuji, pujian itu telah kurang nilainya.

- Memuji seseorang di depan orang lain. Kritik seharusnya secara empat mata, manakala pujian haruslah diberi di depan umum.

- Mumuji dan menerangkan kenapa anda memujinya. Pujian sahaja tidak cukup. Cubalah memuji dengan pengatakan bahawa hasil kerja awak cantik, berfokus dan mudah difahami.

- Pisahkan di antara pujian dan kritikan. Apabila anda merasa seseorang perlu meningkatkan kualiti pekerjaan, janganlah memuji dan kemudian memberitahu bahawa dia sepatutnya melakukan yang lebih baik. Ketika itu, pujian anda tidak berguna lagi. Anda dilihat sebagai pelapik kritikan yang anda lemparkan padanya.

Namun, harus diingat pujian yang tidak tulus lebih buruk daripada tidak memuji. Ada orang yang menarik muka masam lalu berkata: "Kerja awak nampak hebat. Jarang orang melayu dapat buat macam awak." Yang sebenarnya kita tahu bahawa dia amat sinis terhadap kita. Pujian sebegini boleh memusnahkan hubungan anda dengan dia. Saat itu, dia mungkin berkata dalam hatinya: "Kalau macam ini, aku boleh buat seratus kali lebih baik daripada dia." Sekiranya anda sering memandang sinis kepada kerja orang, orang lain juga boleh memandang sinis kepada kerja anda. Sebaliknya, sekiranya anda sering menghargai seseorang walaupun dengan sedikit usahanya, pastinya anda akan mempunyai ramai rakan yang akan membantu anda.

Di dalam sebuah hadis Rasulullah, disebutkan bahawa melakukan kerja yang kecil pun dapat meningkatkan iman seperti di dalam hadis: Membuang sekelumit ranjau di jalanan pun adalah sebahagian daripada usaha meningkatkan keimanan kepada Allah.

Melihat Diri Dari Cerminan Orang Lain

2011-04-28T08:09:00.000-07:00

Terdapat sebuah sekolah telah melakukan mesyuarat post mortem terhadap satu program. Pihak pentadbir meminta pandangan guru-guru tentang program yang telah dilaksanakan. Di dalam mesyuarat tersebut, pihak pentadbir tidak dapat menerima pandangan yang telah diberikan oleh guru-guru. Sekiranya pihak pentadbir membuat mesyuarat post mortem untuk program yang lain pula, adakah anda fikir guru-guru akan memberikan pendapat dan pandangan mereka?

Kita boleh merasa kecewa dengan kritikan orang lain. Kita mungkin terkejut dengan komen-komen yang diberikan. Mungkin juga kita senang, gembira apabila menerima pujian daripada orang lain terhadap sesuatu yang kita lakukan. Biasanya saya menyangka saya telah melakukan yang habis baik di dalam pekerjaan saya. Biasany saya menerima kritikan yang saya tidak pernah menduga.

Di dalam ceramah saya di Pulau Pangkor beberapa hari lepas, saya merasakan ceramah saya amat baik. Terdapat guru-guru yang meminta nombor telefon saya untuk mereka hubungi. Mereka mahu saya berkongsi dengan mereka pengalaman saya. Ada juga guru-guru yang meminta tandatangan saya di atas buku contoh karangan saya buat untuk membantu murid mengarang. Saya sedar buku itu banyak kesilapan ejaan pun. Di akhir ceramah, saya diminta pula untuk bergambar kenang-kenangan dengan mereka.

Rupa-rupanya sangkaan saya meleset apabila saya membaca borang penilaian program. Terdapat komen dan kritikan pedas daripada para peserta. Mereka memuji penceramah pertama iaitu Ustaz Saudi dan membanding dengan saya. Mereka mengatakan dia memang layak mendapat guru cemerlang. Manakala saya disifatkan tidak berpengetahuan, tidak dapat memberi ceramah berguna. Isi ceramah saya dikatakan berlandaskan teori dan tidak boleh diaplikasikan di dalam kelas.

Adakah saya perlu berhenti terus daripada berkongsi pengetahuan dan pengalaman saya dengan guru-guru lain apabila menerima kritikan tersebut? Sekiranya saya berhenti, saya dikira mempunyai ketahanan emosi yang lemah. Saya ingin belajar daripada kesilapan saya. Saya perlu respon terhadap kritikan tersebut dengan cara yang benar.

Justeru, saya berterima kasih kepada peserta yang telah memberi kritikan kepada saya. Saya berterima kasih kerana meluangkan waktu dan usaha memikirkan kelemahan diri saya. Saya harus sedar walaupun saya amat terguris dengan kritikan tersebut, saya seharusnya menghargai bahawa guru-guru yang memberikan kritikan dan komen tersebut berhak memiliki persepsi masing-masing.

Saya insaf saya tidak harus membentengi diri saya dengan alasan. Saya juga tidak perlu memujuk diri saya mengatakan saya betul dan guru-guru yang memberikan kritikan itu benar. Yang salah dan yang benar tidak akan mendatangkan hasil di dalam soal ini. Kursus tersebut telah pun tamat. Mereka pun telah kembali ke sekolah masing-masing. Di kesempatan ini saya ingin merakamkan jutaan terima kasih saya kepada mereka.

Saya menerima kenyataan bahawa saat saya merasa kecewa tidak perlu berpanjangan. Ya, saya amat sedih dan kecewa membaca penilaian mereka. Dan kini saya berusaha meningkatkan kecerdasan emosi saya. Kesabaran menerima kritikan lebih penting untuk menyedarkan diri saya bahawa saya dapat berkongsi pengalaman dan pengetahuan saya dengan cara yang berbeza.

Kepada para peserta di Pangkor tempohari, sekiranya anda merasakan kritikan dan komen anda pada hari itu tidak cukup dan anda masih ada sesuatu untuk anda katakan kepada saya, anda bolehlah meninggalkan komen anda di kaki coretan ini.

Esok saya akan memberikan ceramah kepada guru-guru Bahasa Arab Daerah Hulu Langat tentang Penggunaan Buku Teks. Saya berdebar menanti komen dan kritikan mereka pula.

Huk! Huk! Huk!

Guru Yang Berkesan

2011-04-23T00:25:00.000-07:00

Guru yang berkesan adalah guru yang menguasai kemahiran pengajaran seperti mengemukakan soalan, memberi respon kepada tingkahlaku, mendapatkan perhatian murid, memberi feedback, memberi ganjaran, menyampaikan pengetahuan.

Kajian dilakukan oleh Bennet (1972) menyimpulkan bahawa guru yang berkesan boleh dilihat daripada tiga bidang utama:
1. Hasil pembelajaran murid.
2. Pemerhatian ketika proses pembelajaran dan pengajaran dilakukan.
3. Keperibadian guru yang terdiri daripada kekuatan visi, kemampuan akal, pengalaman, pencapaian akademik guru.

Ciri-ciri guru berkesan
1. Ciri kognitif: Pencapaian akademik guru, kekuatan minda, gaya pengajaran,.
a. Pencapaian akademik. Terdapat kaitan di antara pencapaian akademik guru dengan keberkesanan pengajaran mereka. (Simun dan Asher, 1964; Right dan Nuthall, 1970; Rosenshine, 1971).
b. Mempunyai ilmu yang luas serta prihatin. Ryans (1959) mengatakan bukan setakat pencapaian guru, tetapi keprihatinan terhadap sosial, sastera dan seni. Mempunyai kecerdasan verbal-linguis serta memahami budaya masyarakat.
c. Mengenali murid dan mempunyai maklumat berkaitan dengan murid. Kajian dilakukan oleh Hoyt (1955) dan Ojemann dan Wikinson (1939) mengatakan guru yang mengenali muridnya lebih membuatkan mereka cemerlang di dalam pembelajaran.

2. Personaliti guru
a. Kajian oleh Anderson (1959) dan Boynton (1934) mengatakan kanak-kanak lebih selesa belajar dengan guru yang lemah lembut dan penyayang. Ryans (1960) mengatakan guru pemaaf, berbincang tentang kesalahan murid, bukan menghukum mereka, menerima idea murid tanpa syarat menjadikan murid belajar dengan mudah dan tenang. Conin dan Gymp (1961) mengatakan murid yang mempunyai masalah disiplin dan suka bergaduh adalah disebabkan oleh guru yang selalu memberi hukuman kepada murid yang melakukan kesalahan disiplin. Guru yang suka menghukum menyebabkan murid hilang rasa kasih sayang kepada sekolah manakala guru yang pemaaf, lemah lembut dan mempunyai kasih sayang kepada murid menyebabkan mereka menyayangi sekolah dan meningkatkan prestasi akademik.
Witty (1967) telah menyenaraikan sifat-sifat guru yang disenangi murid:
i. Suka membantu
ii. Demokratik
iii. Lemah-lembut
iv. Memahami perbezaan individu
v. Sabar
vi. Prihatin
vii. Suka berjenaka
viii. Adil dan tidak memihak
ix. Tetap pendirian
x. Prihatin terhadap masalah murid
xi. Fleksibiliti
xii. Memberi ganjaran positif
xiii. Mempunyai kompetensi super di dalam bidangnya.

3. Semangat guru: Kajian yang dilakukan oleh Mastin (1973), Rosenshine dan Furst (1973) mendapati bahawa semangat guru ketika melakukan proses pengajaran memberi kesan positif kepada penguasaan murid. Murid lebih mudah mengikut pengajaran guru yang melakukan aktiviti dengan semangat berbanding guru yang hanya melakukan syarahan atau meminta murid menyalin nota daripada papan tulis atau buku teks.

4. Unsur kemanusiaan: Guru yang bersifat kemanusiaan adalah guru yang lemah lembut dengan murid dan memahami masalah murid. Guru manusia adalah guru yang tidak mengambil tindakan terhadap murid sekiranya murid melakukan kesilapan disiplin. Sebaliknya guru manusia akan mencari punca murid melakukan kesalahan dan menyelesaikan masalah tersebut. Guru manusia adalah guru yang bertanya masalah murid kenapa murid tersebut lewat datang ke sekolah. Guru manusia juga tidak akan mendenda murid yang tidak membawa buku teks, atau gagal menyiapkan kerja rumah. Guru manusia akan membimbing murid untuk menyiapkan tugasan beliau dan meminta murid berkongsi buku sekiranya terlupa membawa buku teks. Kajian yang dilakukan oleh Morse (1961) menyatakan bahawa murid memerlukan guru untuk membimbing mereka ketika mereka melakukan kesilapan.

Borang Tingkatan 6 SMAP Labu dan Kisas

2011-04-13T15:44:00.001-07:00

Untuk mendapatkan syarat2 kemasukan dan borang, sila klik pautan di bawah.

Syarat Kemasukan
http://www.scribd.com/doc/52962132

Borang
http://www.scribd.com/doc/52962279

Tarikh tutup permohonan sebulan selepas keputusan SPM diumumkan.

Wazan Jamak Taksir

2011-04-08T13:59:00.000-07:00

Setelah beberapa siri ceramah kecemerlangan PMR, saya mendapati murid-murid sukar menukarkan kata singuIar kepada jamak taksir. Kemahiran ini penting mengenalpasti jantina kata jamak taksir dan ketika menukarkan nombor dalam bentuk perkataan (nombor 3 - 10). Saya pun mencarilah jalan penyelesaiannya. Dengan merujuk buku-buku sarf dan juga internet, saya membina jadual ini. Jadual ini masih dalam pembinaan. Diharap sesiapa yang ada menjumpai wazan lain dapat membantu memurnikan jadual ini untuk kebaikan murid-murid kita.

Jadual ini boleh digunakan ketika PnP dengan meminta murid menyenaraikan kata nama yang terdapat di dalam buku teks dan membandingkan dengan jadual ini. Mereka digalakkan mengkritik, membetul dan menambah maklumat baru yang mereka temui. Selamat mencuba.


1.	أفعل	فُعُل	خضر أخضر	صفر أصفر
2.	فاعل	فَعَلَة	طلبة طالب	كتبة كاتب
3.	فاعل	فُعَّال	حراس حارس	حجاب حاجب
4.	فاعل	فُعَّل	ركع راكع	سجد ساجد
5.	فاعلة	فَواعِل	قوافل قافلة	قوارب قاربة
6.	فاعي	فعاة	قضاة قاضي	غزاة غازي
7.	فعال KVKK	فُعُل	كتب كتاب	سفن سفينة
8.	فعال	فِعْلان	غلمان غلام	صبيان صبي
9.	فَعْلٌ	فِعَال	بحار بحر	جبال جبل
10.	فِعْلٌ	فِعَلَة	قردة قرد	فيلة فيل
11.	فَعَلٌ VKK	فِعلة	فتية فتى	صبية صبي
12.	فَعْلٌ	أَفعُل	أعين عين	أنهر نهر
13.	فَعْلٌ	أفعال	أصحاب صحب	أنهار نهر
14.	فَعْلٌ	فُعُول	قلوب قلب	صدور صدر
15.	فعلاء	فَعَالى	صحارى صحراء	عذارى عذراء
16.	فعلة	فُعَل	غرف غرفة	صور صورة
17.	فعلة	فِعَل	نعم نعمة	نقم نقمة
18.	فعلول KVKKK	فعاعيل	عصافير عصفور	قناديل قنديل
19.	فعيل KVKK	أفعلة	أرغفة رغيف	أفئدة فؤاد
20.	فعيل	فَعْلى	جرحى جريح	غرقى غريق
21.	فعيل	أفْعِلاء	أصدقاء صديق	أقرباء قريب
22.	فعيل	فُعْلان	قضبان قضيب	كثبان كثيب
23.	فعيل	أَفَاعِل	أفاضل فاضل	أكابر كبير
24.	فعيل	أَفَاعيل	أناشيد نشيد	أغاريد غريد
25.	فعيل	فُعَلاء	شعراء شاعر	عظماء عظيم
26.	فعيلة KVKK	فَعَائل	صحائف صحيفة	سحائب سحاب
27.	مفعال	مفاعيل	مفاتيح مفتاح	مزامير مزمار
28.	مفعل	مفاعل	منازل منزل	مساجد مسجد

Kompetensi (2)

2011-04-07T04:43:00.000-07:00

Posting ini adalah sambungan daripada Kompetensi

Selanjutnya, guru bahasa Arab perlu memahami ciri bahasa Arab dan perbezaannya dengan bahasa Melayu. Bahasa Arab tergolong dalam keluarga bahasa Semitik. Manakala bahasa Melayu pula adalah bahasa Polynesia. Justeru, terdapat perbezaan yang ketara daripada sutruktur nahu dan perubahan kata. Di antara perbezannya adalah:

1. Perkaitan dari sudut jantina di antara kata kerja dengan pelaku.
2. Perkaitan dari sudut bilangan di antara kata kerja dengan pelaku.
3. Perubahan jantina kata ketika singular dan plural.
4. Perubahan baris (dan juga bunyi) di akhir perkataan disebabkan oleh perubahan kedudukan.
5. Terdapat unsur-unsur nahu yang tidak terdapat di dalam bahasa Melayu.
6. Terdapat perbezaan konsep nahu di antara bahasa Melayu dengan bahasa Arab.

Perbezaan ini menimbulkan kesukaran bagi murid ketika mempelajari bahasa Arab.

Selain daripada itu, tulisan bahasa Arab lebih komplikated daripada bahasa Melayu. Di antara ciri-ciri tulisan Arab adalah:

1. Bentuk huruf. Bentuk huruf berubah ketika di depan, di tengah, di belakang, ketika menulis huruf tunggal dan huruf sambung.
2. Huruf Arab mempunyai banyak titik, sedangkan huruf Rumi hanya terdapat dua huruf yang bertitik iaitu huruf i dan j (huruf kecil).
3. Vokal pendek dilambangkan dengan baris, manakala vokal panjang dilambangkan dengan huruf.
4. Penggandaan huruf dilakukan dengan tanda syaddah.
5. Terdapat huruf yang ditulis tidak dibunyikan, dibunyikan tetapi tidak ditulis, sebutan yang berlainan ketika pertembungan vokal tertentu.
6. Terdapat huruf yang sama bentuk dengan dibezakan oleh bilangan titik.
7. Ta terbuka dan ta terikat. Sedangkan ketika disusun abjad huruf Arab, ta terikat tidak disenaraikan pun.
8. Tanwin yang menggantikan bunyi nun di beberapa keadaan tetapi dituliskan dengan aliff.

Segala aspek kesukaran pembelajaran bahasa Arab ini seharusnya dikuasai oleh guru bahasa Arab kerana mereka bukan hanya memindahkan ilmu yang ada di fikiran mereka kepada murid, tetapi harus memahami kesukaran murid ketika mempelajari bahasa Arab.

Cukup setakat ini dahulu. Isteri di dapur memanggil aku untuk menggoreng nasi. Katanya bahan-bahan dah siap. Ok, sayang! I pergi sekarang.

Aktiviti Penulisan di dalam Pendidikan

2011-04-06T04:57:00.001-07:00

Catatan ini bermula dengan soalan: Bagaimanakah guru memberikan aktiviti menulis kepada murid? Anda jawablah sendiri soalan ini. Terdapat guru yang memberi aktiviti penulisan yang maha banyak kepada murid. Beliau memberikan latihan dalam bentuk nota, latihan di dalam buku latihan, latihan menjawab soalan, memberikan soalan latih tubi, menjawab soalan-soalan terdahulu.

Terdapat juga beberapa mata pelajaran yang tidak diberikan aktiviti penulisan langsung. Seperti subjek Pendidikan Jasmani atau Pendidikan Islam di sekolah rendah kerana tidak diuji di dalam peperiksaan awam.

Pemberian kerja rumah pula diberikan dengan tidak berfokus. Fokusnya adalah lebih menjurus kepada menjawab soalan peperiksaan atau menyalin semula latihan yang terdapat di dalam buku teks. Pemberian aktiviti latihan tidak diberikan berlandaskan sukatan pelajaran. Justeru, aktiviti yang diberikanhambar, tidak berjaya memotivasikan murid untuk belajar, tidak mengambil kira kecenderungan murid kerana guru mengeneralisasikan aktiviti penulisan untuk semua murid tanpa mengambil kira aras pengetahuan, kecenderungan dan minta murid.

Selain daripada itu, kita akan mendapati bahawa aktiviti penulisan lebih menjurus kepada meringkaskan isi buku teks dengan mensyarahkan semula kandungan buku teks dan kemudian meminta murid menyalin syarahan guru. Yang lebih menyayat hati apabila guru meringkaskan isi kandungan buku teks di papan tulis dan meminta murid menyalin. Memang senyap sunyilah kelas ketika itu. Persoalannya, adakah murid belajar daripada aktiviti bersalin ini?

Begitu juga di dalam subjek Matematik di mana aktiviti menulisnya hanyalah menyelesaikan soalan latihan yang terdapat di dalam buku teks, dan juga di dalam subjek bahasa Arab di mana guru meminta murid mengisi tempat kosong atau menyelesaikan beberapa masalah nahu. Saya pernah menjumpai keadaan di mana guru memaksa murid menyalin petikan buku teks sebagai dendaan kerana murid itu bising di dalam kelas.

Perkara-perkara ini menunjukkan bahawa guru tidak memandang aktiviti penulisan sebagai aktiviti dan sumber pembelajaran, tetapi sebagai rutin pengajaran dan penyelesaian kepada masalah disiplin.

Aktiviti penulisan pula biasanya diberikan selepas berlakunya pengajaran. Jarang benarlah guru memberikan aktiviti penulisan sebelum proses pengajaran berlaku. Juga jarang benar aktiviti penulisan dilakukan di luar kelas dan di luar kerangka sekolah.

Sepatutnya, aktiviti penulisan digunakan sebelum proses pembelajaran berlaku. Murid diminta menulis apa yang mereka ingin pelajari dan apa yang mereka tidak faham daripada tajuk yang guru cadangkan untuk dipelajari. Aktiviti penulisan juga mestilah bermatlamat selaras dengan kehendak sukatan pelajaran, dirancang, direkodkan di dalam buku rancangan mengajar, memperkaya, membetul dan mengkritik kandungan buku teks.

Justeru, aktiviti penulisan ini boleh merangkumi kerja rumah, aktiviti kokurikulum, penggunaan buku teks, penggunaan perpustakaan, isu-isu semasa, jadual, peta, carta, gambar, cerita dan sumber-sumber pembelajaran yang lain.

Ksesemuanya bermatlamat untuk membina kemahiran menulis dan mengembangkan potensi dan kreativiti murid supaya pemikiran mereka berkembang menjadi insan yang sempurna.

Tamat. Aku nak berehat. Baru balik dari Kelang.

Penggunaan Buku Teks

2011-04-02T06:02:00.000-07:00

Tulisan ini telah diungkap semula untuk ceramah di PPD Hulu Langat.

Buku teks adalah sumber pengajaran yang penting (Muhammad Mahmud Khawalidat, 2007:310). Di dalam bahagian ini kita akan melihat realiti dan peranan buku teks di dalam proses pengajaran dan pembelajaran di kelas.

Kebanyakan guru tidak merancang untuk menggunakan buku teks tetapi memadai hanya dengan menggunakan buku teks sebagai tajuk syarahan di dalam kelas.

Bagi guru yang sudah mempunyai banyak pengalaman, mereka merasakan satu keaiban apabila merujuk buku teks ketika proses pengajaran berlaku.

Ada juga guru yang menganggap bahawa buku teks adalah kandungan maksimum sesuatu kurikulum sedangkan kurikulum sebenarnya lebih luas. Justeru, terdapat guru yang membuat ringkasan daripada buku teks.

Guru lebih menumpukan kepada aspek perkataan yang tercetak di dalam buku teks. Jarang benar guru yang menggunakan soalan, gambar atau jadual yang terdapat di dalam buku teks sebagai sumber pengajaran dan pembelajaran baru.

Guru juga tidak berani menyusun semula kandungan buku teks mengikut kesesuaian berdasarkan suasana, peristiwa dan tahap murid.

Apa Yang Perlu Dilakukan?
1. Buku teks mestilah dianggap sebagai sumber pengajaran dan pembelajaran, sumber akses kendiri, terbuka untuk diperkayakan dan dikritik malah terbuka untuk pembaharuan maklumat.
2. Penggunaan buku teks mestilah dirancang dan sekiranya perlu disusun semula berdasarkan logika dan suasana semasa.
3. Penggunaan buku teks mestilah merangkumi keseluruhan buku, bukan bab-bab tertentu sahaja.

Penggunaan Buku Teks dan Sumber Pengajaran Yang Lain
1. Aktiviti pembelajaran di rumah.
2. Aktiviti kokurikulum.
3. Aktiviti penulisan.
4. Penggunaan persekitaran tempatan.
5. Penggunaan peristiwa semasa.

Penggunaan Petikan di dalam Buku Teks
1. Membaca petikan atau beberapa petikan.
2. Mencipta soalan daripada setiap ayat.
3. Mengeluarkan kata nama.
4. Mengeluarkan kata kerja.
5. Mengeluarkan preposisi.
6. Menjamakkan kata singular dan sebaliknya.
7. Menukarkan kata kerja lampau kepada kata kerja kini.
8. Menukarkan kata kerja kepada dua atau jamak.
9. Menukarkan kata kerja maskulin kepada feminin.
10. Menukarkan ganti nama pertama, kedua, ketiga.
11. Menentukan perkataan yang diketahui makna.
12. Menentukan perkataan yang sering berulang.
13. Menentukan perkataan yang pertama kali dijumpai.
14. Menentukan bentuk ayat V-S-O, S-V-O.
15. Meringkaskan setiap ayat kepada bentuk V-S-O sahaja.
16. Meringkaskan setiap perenggan kepada say ayat sahaja.
17. Meletakkan tajuk baru kepada petikan.
18. Menentukan fakta yang terdapat di dalam petikan.
19. Menentukan sikap baik dan sikap buruk yang terdapat di dalam petikan.
20. Menghubungkan petikan dengan tajuk lain.
21. Menghubungkan petikan dengan subjek lain.
22. Menentukan perkataan yang perlu diberi maksud seerti dan maksud berlawan.
23. Meminta murid memberikan kritikan kepada petikan dengan melihat dari segi fakta dan konsep menurut kefahaman murid.
24. Menukarkan petikan kepada bentuk iklan, carta, lukisan, gambar dan kemudian menggunakan bahan baru ini untuk mengungkapkan ayat.

Penggunaan Gambar di dalam Buku Teks
Gambar di dalam buku teks bukan sekadar menjadi hiasan, tetapi perlu dijadikan aktiviti pembelajaran. Aktiviti tersebut boleh dilakukan dengan cara berikut:
1. Menggunting semua gambar di dalam buku teks dan menyusun semula gambar.
2. Membuat ayat daripada gambar.
3. Guru membetulkan ayat murid dan memberi ganjaran kepada semua murid sama ada berjaya atau tidak berjaya membuat ayat.
4. Memberi tajuk lain kepada gambar.
5. Menentukan sifat gambar.
6. Bertanya soalan atau beberapa soalan berkaitan gambar.
7. Menggunakan gambar sebagai sumber penulisan karangan.

Pengunaan Carta di dalam Buku Teks
1. Menuliskan tajuk carta.
2. Menukarkan carta kepada bentuk ayat.
3. Bersoal-jawab tentang carta.
4. Menentukan fakta yang terdapat di dalam carta.
5. Membandingkan maklumat tempatan dengan carta.

Penggunaan Soalan di dalam Buku Teks
1. Menjawab soalan secara lisan.
2. Menjawab soalan secara tulisan.
3. Menyusun semula soalan berdasarkan aras kesukaran.
4. Menentukan soalan yang memerlukan jawapan langsung.
5. Menentukan soalan yang tidak memerlukan jawapan tidak langsung.
6. Menentukan soalan yang memerlukan jawapan fakta.
7. Menentukan soalan yang memerlukan jawapan penaakulan.
8. Mengulang semula soalan dalam bentuk lain yang mudah difahami.
9. Mencipta soalan lain daripada setiap ayat petikan.
10. Mencipta soalan daripada gambar.
11. Mencipta soalan daripada carta dan peta.
12. Menentukan yang boleh dihapuskan.
13. Menentukan soalan penting yang perlu ditambah.

Penggunaan Latihan di dalam Buku Teks
1. Menyusun semula latihan berdasarkan jenis soalan (isi tempat kosong, mengeluarkan fakta, perkataan seerti, perkataan berlawan, teka silangkata, latihan betul salah).
2. Menetukan aras kesukaran latihan.
3. Memberikan latihan bersesuaian dengan aras murid.
4. Memperkayakan latihan dengan persekitaran tempatan.
5. Menentukan latihan tambahan sebagai aktiviti pengayaan.
6. Menentukan latihan tambahan sebagai aktiviti pemulihan.
7. Menentukan latihan yang perlu ditambah atau dihapuskan.
8. menentukan latihan yang sama dengan soalan peperiksaan dan soalan yang tidak pernah disoal dalam peperiksaan.
9. Menentukan latihan beberntuk fakta, konsep, prinsip dan kemahiran.
10. Menggunakan latihan sebagai pra pengajaran.

Penggunaan Buku Teks Sebagai Pengajaran Berkumpulan
1. Memberikan tajuk dan meminta murid melakukan forum yang terdiri daripada 4 orang murid membincangkan sesuatu tajuk. Tajuk boleh bersifat kemahiran, isu semasa, tatabahasa, balaghah, kata-kata hikmat.
2. Memberikan tajuk dan meminta murid melakukan wacana dengan setiap murid bercakap tentang tajuk yang dipilih.
3. Meminta murid yang cemerlang menerangkan mengenai sesuatu tajuk atau isu.
4. Membentuk dua kumpulan debat di mana satu kumpulan setuju dengan tajuk di dalam buku teks sementara satu kumpulan lagi membantah.

Kesimpulannya, buku teks bukanlah bahan yang sudah siap dan dihidangkan kepada murid dalam bentuk syarahan, terjemahan dan arahan untuk melengkapkan latihan dari muka surat sekian ke muka surat sekian, tetapi perlu diolah berdasarkan kebolehan, minat, aras dan kecenderungan murid.

Kompetensi

2011-03-31T01:22:00.000-07:00

Kompetensi ialah menguasai prinsip, langkah asas di dalam perhubungan kemanusiaan. Caranya ialah dengan menggunakan kata dan tingkahlaku untuk mencapai hasrat perhubungan seperti melakukan syarahan, mengemukakan soalan, melakukan aktiviti pengajaran berkesan, menggunakan peneguhan positif, memberi galakan kepada murid, mengeluarkan arahan, tidak menimbulkan konflik dengan rakan sekerja dan juga murid. Semua ini dapat dilihat sepanjang kerjaya seorang guru.

Kompetensi terdiri daripada tiga komponen asas iaitu:

1. Komponen pengetahuan: Komponen ini terdiri daripada penguasaan fakta, konsep, prinsip, keputusan, kaedah yang berkait dengan sesuatu bidang pengetahuan. Penguasaan komponen pengetahuan ini merupakan pembentukan asas kepada kompetensi dari sudut teori dan amali. Guru yang mempunyai kompetensi pengetahuan asas akan menjadikan seseorang guru itu pakar di dalam bidang berkenaan ketika mengamalkan profesionnya. Pengetahuan yang mendalam di dalam bidang berkenaan akan memudahkan guru membuat perancangan menurut fakta, konsep dan prinsip ilmu yang betul ketika menjalankan proses pembelajaran dan pengajaran di dalam bilik darjah.

Sebagai guru bahasa Arab, seseorang harus menguasai segala ilmu yang berkaitan dengan bahasa. Beliau harus mengetahui aspek-aspek bahasa yang meliputi aspek kemahiran berbahasa, pengetahun tentang tatabahasa, tentang retorika bahasa, tentang sastera yang meliputi prosa dan puisi dengan berbagai-bagai genrenya. Bahkan di dalam peringkat yang lebih tinggi, seseorang guru haruslah tahu falsafah bahasa, konstrastif di antara bahasa ibunda murid dengan bahasa Arab dari segenap sudut dan penjuru.

Keluar daripada konsep tradisional pengajaran bahasa yang mementingkan aspek nahu dan balaghah semata-mata, seseorang guru perlu memahami konsep bahasa itu sendiri.

Seperti yang disebutkan oleh Rushdi Ahmad Ta'imah (2009:25), konsep bahasa adalah seperti berikut:

Pertama: Bahasa merupakan realiti manusia. Setiap manusia memerlukan bahasa untuk berhubung. Justeru, semua manusia dibekalkan dengan kemampuan berbahasa kecuali mereka yang mengalami kelainan anggota.

Kedua: Kemampuan berbahasa individu adalah berbeza. Perbezaan ini adalah lebih ketara sekiranya seseorang murid mempelajari bahasa selain bahasa ibundanya.

Ketiga: Bahasa adalah bunyi. Daripada konsep ini, di dalam bahasa terdapat penutur dan pendengar. Justeru, pengajaran bahasa tidak boleh hanya tertumpu kepada aktiviti penulisan semata-mata seperti mengarahkan murid menyalin latihan yang terdapat di dalam buku teks semata-mata atau latihan yang diberikan kepada murid daripada papan tulis atau kertas salinan fotostat.

Keempat: Bahasa adalah simbol. Melalui konsep ini, pengajaran bahasa haruslah diajar bermula daripada objek yang konkrit kepada objek abstrak. Kata kerja yang lazim yang melibatkan anggota yang mudah dilakoni kepada kata kerja yang melibatkan hati dan perasaan.

Kelima: Bahasa adalah kesepakatan. Apabila sekelompok manusia sepakat untuk menerima sesuatu konsep tentang sesuatu kata, maka konsep itu boleh diterima sebagai bahasa walaupun dari pandangan orang lain adalah tidak sesuai. Misalnya, Arab telah sepakat bahawa tidak terdapat huruf nga, cha, dan ga di dalam bahasa mereka, kesepakatan ini harus diterima ketika mempelajari bahasa Arab. Proses memasukkan huruf-huruf atau konsonan-konsonan yang tidak terdapat di dalam bahasa Arab akan menyebabkan dualisme berlaku.

Keenam: Bahasa adalah sistem. Sistem bahasa Arab yang membenarkan urutan tipologi VSO (verb-subject-object) dan SVO haruslah diterangkan kepada murid dengan membandingkan dengan susunan bahasa Melayu SVO dan kaitan yang terjadi di antara VS dan SV ketika proses pembentukan ayat di dalam bahasa Arab.

Ketujuh: Bahasa adalah dinamik. Bahasa dari segi pembentukan kata, pembentukan istilah, retorik dan pembentukan makna berubah dari masa ke masa. Tidaklah pelik sekiranya istilah yang digunakan oleh bahasa Arab kini tidak sama dengan bahasa Arab satu ketika dahulu. Bukanlah bermakna bahasa Arab yang digunakan kini tidak fushah, tetapi standarnya telah berubah selepas berlakunya pertembungan bahasa Arab dengan bahasa-bahasa dunia yang lain.

Kelapan: Perspektif manusia terhadap bahasa. Dahulu bahasa dianggap satu standard di mana semua penutur bahasa berkenaan perlu mengikut sistem yang dituturi. Namun, bahasa ketika ini dilihat bagaimana bahasa itu dituturi. Bagaimana sebutan bahasa itu berubah mengikut iklim, persekitaran dan pekerjaan manusia.

Pada zaman dahulu, bahasa Arab dianggap sebagai lingua-franka bilamana bahasa ini dituturi di Semenanjung Tanah Arab, Selatan Eropah, Iran dan Asia Tengah. Dengan banyaknya karya di dalam bahasa Arab termasuk buku, syair dan prosa, bahasa Arab dianggap bahasa muzikal, bahasa utama, bahasa suci kerana terdapatnya al-Quran yang menjadi sumber perundangan Islam. Bahasa dianggap suci sekiranya melahirkan nasihat-nasihat yang berguna, hukum-hukum yang menyusun hidup manusia supaya aman. Sekiranya bahasa Arab digunakan sebagai alat untuk memaki hamun, alat untuk bertengkar dan bergaduh, kudus lagikah bahasa Arab itu?

Ciri-ciri bahasa Arab

Aku dah mengatuk. Nak tidur.. esok aku sambung ...

Sepi

2011-03-19T09:53:00.000-07:00

Assalamualaikum, Habibi! Hang sihat ka?
Sihat.
Hang dok mana?
Aku dok di rumah.
Ooo...Ni aku nak habaq kat hang ni. Tak sat aku google nama Daud Saloum. Sajala nak dengar cerita dia. Tiba-tiba aku dapat berita "Iraq telah mengucapkan selamat jalan buat Daud Saloum." Aku nak habaq kat hang la ni. Dia dah meninggal 13 Ogos 2010 yang lepas.
Inna lillah. Hang dah tak tulis blog ka? Aku tengok sepi sahaja. Cerita mak cik 40 km/j tu dah tak sambung ka?
Dak dah aku tak jumpa dia dah la ni.

Perbualan itu membuat aku merenung kembali ketumpulan diri ini. Sudah lama aku berhenti. Tadi aku temui murid-muridku yang juga bertanya kenapa aku berhenti menulis. Memang banyak perkara yang bersipongang di minda aku. Namun, kerja-kerja aku membatasi penulisan aku. Bukan kerana tidak ada masa. Tetapi aku takut tulisan ini memberi kesan kepada kerja aku.

Juga beberapa sahabat bertanya, takkan nak jual buku sahaja kot. Dah jadi kaya dah lupa nak tulis hendak membela rakyat tertindas. Siapalah aku pun nak bela rakyat tertindas. Memanglah dok jual buku, tetapi hasil jualan buku bukanlah boleh menkayakan aku. Aku hanyalah penulis yang makan royalti 10% daripada harga buku. Itu pun kalau penerbit jujur. Kalau jenis penerbit yang duit sms bertanya cetakan buku pun melebihi royalti yang bakal dapat, untung apa kita buat buku. Cuma aku niat buat buku ini untuk suka-sukalah. Kalau tidak jadi kaya, orang yang membacanya menjadi kaya dengan ilmu.

Daud Saloum adalah guruku di Al al-Bayt dahulu. Aku belajar daripada Almarhum beberapa subjek. Antaranya Kritikan Klasik dan, itu sahaja kot. Tetapi hubungan aku dengan beliau amat rapat. Pernah beberapa kali bertandang di rumahnya di Mafraq. Bahkan ketika dia berpindah ke Universiti Jerasy pun aku masih menghubunginya dan selalu menziarahi beliau. Dan dia telah pergi meninggalkan beberapa buah buku di perpustakaanku. Bagi aku dia terus hidup di sisiku dengan bukunya menjadi rujukan.

Selain itu, yang pergi juga adalah Dr Tawfiq Mar'ie. Ketika aku mengambil subjek Gaya Pengajaran Umum dahulu, sepatah apa pun aku tidak faham. Di dalam kelas aku selalu duduk bersebelahan dengan Nazri Dollah. Aku dengan dia asyik bersembang. Kami bersembang memakai buku nota. Macam main MIRC ketika itu. Aku tulis mesej di dalam buku nota, aku hulur kat dia. Dia balas balik dia hulur dekat aku. Tugasan pula, Aminah budak Arab di Irbid yang tolong buat. Pagi2 aku dok tumpang pick up budak Arab ni dari Duwwar Nassim ke perhentian bas Irbid. Aku tidak faham apa satu pun. Nasib baiklah buku yang aku belajar dahulu aku bawa balik. Dan buku itu amat berfaedah kepada diriku yang menjadi rujukan agung aku ketika ini. Beliau pun telah pergi pada 16 November 2009 yang lalu.

Apa lagi yang hendak aku tuliskan. Memang jiwa sasteraku ini meronta-ronta untuk menulis berkenaan DalamLok. Perkara yang sudah panas aku rasa tidak patut dipanaskan lagi dengan pendapat aku ini. Tetapi aku rasa hendak sebut juga. Bangsa yang maju adalah bangsa yang mengenali dan menginsafi sejarahnya. Bukan bangsa yang menafikan sejarah mereka dahulu dengan alasan untuk tidak mahu mendarahkan parut. Walau parut tidak berdarah, parut adalah parut. Sejarah itu akan berulang sekiranya kita tidak belajar daripada sejarah lalu menafikan keperitan hidup yang pernah kita lalui dahulu. Dan sejarah ini diungkapkan dalam bentuk kreativiti buku sastera. Penulis kreatif menulis tentang sudut pandangan dan kefahamannya. Pembaca pula layak mengkritik apa yang tidak betul dalam buku itu. Ilmu tidak boleh diharamkan atau ditukar ganti. Sama seperti mengharamkan Al-Kitab di dalam bahasa Melayu jugalah. Bahasa hanya perantaraan sesuatu kefahaman. Tidak ada kaitan dengan kesucian atau kekudusan. Bahasa itu kudus kalau menyatakan sesuatu yang baik dan berakhlak. Tetapi kalau menggunakan bahasa untuk mencarut, memfitnah dan memecah belah, kudus lagikah bahasa itu?

Hendak menulis tentang perkara ini amatlah panjang dan berliku pula. Bacalah buku Weech dan Rylands untuk mengetahui sejarah bangsa mereka. Dan bacalah juga Berry tentang Agama-agama Dunia. Ahmad Syalabi menyebutkan bahawa sistem sosial di Lembah Indus dilakukan oleh golongan Aryan yang turun dari Eropah Barat. Mereka adalah keturunan Jerman yang mempunyai pertalian dengan bangsa Parsi (Zoroaster). Persamaan ini boleh dilihat daripada simbol swastika yang digunakan oleh agama kuno Jerman dan pengaruhnya di dalam agama yang wujud kini. Bahasa mereka pun terdiri daripada satu keluarga yang dikenali dengan bahasa Indo-Europian. Struktur nahu dan beberapa perkataan mempunyai kaitan yang amat rapat. Mereka bukan setakat membahagikan manusia kepada berbagai-bagai taraf sosial, bahkan terdapat golongan miskin yang tidak layak pun memasuki mana-mana golongan, malahan tidak layak pun menganut agama kaum Aryan ini. Di dalam bahasa Arab mereka ini dipanggil al-Manbu:dzin (Outcast).

Silalah baca tentang nasib golongan Outcast ini di dalam sejarah mereka. Ke mana mereka dibawa pergi di dalam sejarah moden apabila berlaku penjajahan barat ke atas dunia ketiga. Namun, nasib dan masa depan mereka adalah di tangan mereka. Biarlah mereka membuat keputusan. Aku cuma mengharapkan agar pendapat mereka tidak menjejaskan keharmonian ummah di negara ini. Sebagai orang Islam, kita seharusnya menerima sesiapa sahaja. Bumi ini dijadikan Allah untuk semua manusia. Tidak ada bumi yang diciptakan Allah untuk diduduki oleh orang Islam sahaja. Sekiranya itu adalah pegangan kita, samalah seperti Yahudi yang menganggap bumi ini adalah hak mereka sahaja. Bangsa-bangsa lain adalah binatang yang dijadikan untuk berkhidmat kepada kaum mereka. Dalam pada itu, marilah kita sedari dan insafi diri kita. Islam adalah agama responsif kepada perubahan. Islam menggalakkan umatnya bersih. Mereka patut memahami diri mereka daripada perspektif orang lain juga.

Kepada mereka yang kecewa dengan blog ini, aku mohon maaf. Aku tidak dapat memenuhi kehendak kalian semua. Inilah diriku kini. Sepi. Sunyi. Mengisi dunia baru yang entah berapa lama pula aku bertahan di sini. . . . .

Karangan PMR

2011-01-19T16:14:00.000-08:00

SUDAH TERBIT!

- Dwi-Bahasa
- Struktur ayat mudah
- Panduan mengubah-suai karangan

Untuk tempahan, sila dail 012-9637287 atau melalui e-mel: d.imtiyaz@gmail.com

**************************************************************

Contoh

يوم الرياضة

7.20 صباحا
اجتمع الطلاب في ملعب المدرسة.
ألقي المدير الكلمة الافتتاحية.
8،00 صباحا
بدأت المباراة.
المباراة الأولى هي مسابقة العدو 200 متر و400 متر.
10.00 صباحا
بدأت مباراة القفز العالي والوثب الطويل.
12.00 ظهرا
حفلة توزيع الهدايا.
سلم المدير الهدايا للفائزين.
فاز الفريق الأخضر في المركز الأول.
والفريق الأزرق المركر الثاني.
فاز الطالب عزيزان عثمان الرياضي الأفضل لهذه السنة.

Hari Sukan

7.20 pagi
Murid berkumpul di padang sekolah.
Pengetua menyampaikan ucapan perasmian.
8.00 pagi
Pertandingan bermula.
Pertandingan pertama adalah lari 200 meter dan 400 meter.
10.00 pagi
Pertandingan lompat tinggi dan lompat jauh bermula.
12.00 tengahari
Majlis penyampaian hadiah.
Pengetua memberikan hadiah kepada para pemenang.
Pasukan Hijau berjaya mendapat tempat pertama.
Pasukan Biru mendapat tempat kedua.
Pelajar Azizan Othman memenangi anugerah olahragawan terbaik pada tahun ini.

Kerja Rumah

2011-01-18T16:30:00.000-08:00

Pada entri yang lepas, saya menuliskan tentang penggunaan buku teks. Di dalam entri kali ini, saya akan menulis pula kerja rumah. Kerja rumah di Malaysia disebut kerja rumah. Tetapi di negara-negara Arab, kerja rumah disebut kewajipan murid di rumah, aktiviti di rumah dan nama-nama lain yang mengatakan suruhan dan arahan itu adalah wajib. Samalah seperti solat juga adanya. Sekiranya solat tidak dilakukan akan dimaukkan ke dalam neraka yang apinya marak membara. Justeru, murid-murid yang tidak melakukan kerja rumah akan diazab demikian juga. Antara azabnya ialah perutnya dipulas, bukunya dibaling ke muka murid, tangannya dipukul dengan pembaris. Terdapat juga azab yang menjatuhkan maruahnya yang tidak melibatkan kesakitan fizikal tetapi kesakitan hati dan mental seperti berdiri di atas kerusi, berdiri di atas meja atau berdiri di luar kelas.

Apakah sebenarnya kerja rumah? Kerja rumah adalah kerja yang diberikan oleh guru kepada murid untuk dilakukan di rumah dan disempurnakan di sekolah. Atau kerja yang dilakukan oleh murid di rumah sebagai persediaan kepada pembelajaran akan datang. Kerja rumah mestilah bermatlamat dan disemak bersama-sama murid dari masa ke masa.

Sekarang mari kita lihat pula realiti kerja rumah yang sedang berlaku di sekolah. Terdapat guru yang langsung tidak pernah memberikan kerja rumah kepada murid. Murid diwajibkan membeli 20 tau 30 buku latihan tetapi dari awal tahun hingga hujung tahun, hanya satu latihan yang diberikan. Terdapat pula guru yang memberikan kerja rumah bertimbun-timbun tetapi tidak pernah menyemaknya bersama-sama murid. Semakan pula hanyalah setakat tanda write besar ataupun perkataan DISEMAK. Murid hanya tahu mereka melakukan kesilapan tetapi tidak tahu bagaimana hendak membetulkan kesalahan tersebut.

Terdapat guru yang meminta menulis semula petikan di dalam buku teks, melukis peta yang terdapat di dalam buku teks, menyelesaikan latihan matematik yang terdapat di dalam buku teks, mengisi tempat kosong latihan tatabahasa yang terdapat di dalam buku teks. Kebanyakan latihan yang diberi tidak bermatlamat nahkan terdapat guru yang memberikan kerja rumah sebagai denda terhadap murid yang bising di dalam kelas. Atau kerja rumah diberikan hanyalah supaya mereka tidak bersenang-lenang di rumah.

Pemeriksaan buku latihan pula adalah berbentuk tradisional di mana guru akan bertanya siapa yang buat kerja rumah dan siapa yang tidak buat. Siapa yang buat boleh duduk dan siapa yang tidak buat sila berdiri. Sesiapa yang tidak buat dirotan atau didenda atau diisi merit kesalahan di dalam komputer sistem disiplin dan ditolak markah meritnya. Guru-guru menganggap kerja rumah adalah satu mekanisme untuk mendenda murid-murid dan bukan sebagai salah satu sumber pembelajaran yang menyeronokkan. Kemudian guru akan mengutip kerja rumah lalau dibawa ke bilik guru dan disemak bersendirian dengan menanda tempat-tempat salah. Dan murid-murid tidak tahu apa yang hendak mereka betulkan. Lazimnya kerja rumah diberikan selepas berlakunya syarahan guru tetapi kerja rumah tidak pernah diberikan sebagai induksi kepada pembelajaran akan datang.

Justeru, apakah yang perlu dilakukan? Apakah perubahan atau reformasi terhadap kerja rumah ini?

1. Kerja rumah seharusnya dianggap sebagai sumber pengajaran dan pembelajaran.
2. Kerja rumah seharusnya diberikan berdasarkan kepada perbezaan individu murid. Bermakna murid yang berlainan aras diberikan latihan yang berbeza juga.
3. Kerja rumah seharusnya diberikan sebelum berlakunya proses pembelajaran supaya murid dapat melakukan explorasi dan belajar cara belajar.
4. Kerja rumah seharusnya terancang dan dicatat di dalam rancangan pengajaran.
5. Ganjaran seperti pujian, hadiah seharusnya diberikan kepada yang berjaya membuat kerja rumah. Kepada yang tidak berjaya, guru haruslah membimbing mereka menyiapkan kerja rumah kerana mereka tidak dapat memahami konsep atau kemahiran berkenaan.
6. Tidak disyaratkan kerja rumah yang sama diberikan pada setiap murid, bahkan kerja rumah haruslah dipelbagaikan berdasarkan aras, atau sebahagian kerja rumah diberikan kepada murid yang berlainan dan mereka membentangkan hasilnya di depan kelas pada sessi pembelajaran berikutnya.

Terdapat berbagai-bagai aktiviti pembelajaran menyeronokkan melalui kerja rumah. Di sini saya senaraikan aktiviti-aktiviti tersebut sebagai panduan:

1. Mencari soalan kepada petikan yang dibaca.
2. Mencipta soalan kepada peta yang terdapat di dalam buku teks.
3. Mencari soalan kepada gambar yang terdapat di dalam buku teks. Misalnya siapa? bila? di mana? dan meminta mereka berbincang pada sessi pembelajaran akan datang.
4. Menyatakan aktiviti-aktiviti ekonomi yang sama yang terdapat di tempat lain selain daripada tempat yang disebutkan di dalam buku teks.
5. Menyebutkan suasana lain di mana dialog yang sama diucapkan.
6. Menukarkan petikan kepada jadual.
7. Mengubah soalan matematik dengan menukarkan nombor atau menggunakan nombor yang sama dengan proses yang berlainan seperti darab kepada bahagi, campur kepada tolak dan membincangkan kesannya.
8. Menyusun kronologi kepada peristiwa-peristiwa sejarah.
9. Membuat laporan kepada aktiviti-aktiviti yang berlaku di sekolah sepanjang minggu di dalam bahasa Melayu, Arab dan Inggeris.
10. Membaca petikan dan menjawab soalan yang boleh dijawab dan menulis semual soalan yang tidak boleh dijawab.
11. Menyenaraikan nama orang, nama tempat, nombor yang terdapat di dalam buku teks.
12. Menyenaraikan jenis-jenis latihan yang terdapat di dalam buku teks.
13. Menyenaraikan jenis-jenis peta yang terdapat di dalam buku teks dan membading-bezakannya.
14. Menonton tv dan menyenaraikan berita dalam dan luar negara. Kemudian berbincang di dalam kelas bagaimana menyelesaikannya.
15. Melakukan lawatan ke tempat-tempat berkenaan di kampung dan mengambil gambar dan berbincang tempat tempat-tempat itu di dalam kelas.
16. Melakukan wawancara dengan jiran dan berbincang di dalam kelas dengan menulis karangan tentang jiran.
17. Melukis plan dari rumah ke tempat-tempat tertentu, atau dari rumah ke sekolah lalu meminta murid menceritakan bagaimana mereka boleh menjemput rakan-rakan ke rumah.
18. Menziarahi kedai, klinik, kedai makan, bengkel kereta dan meminta mereka menyalin perbualan yang mereka dengan lalu melakonkan semula di dalam kelas.
19. Menyertai aktiviti kematian, kenduri, majlis berkhatan dan menceritakan semula secara lisan dan tulisan.
20. Menyenaraikan peribahasa di daerah masing-masing dan membandingkan dengan peribahasa yang terdapat di dalam buku.
21. Menyenaraikan bahasa SMS dan menentukan perkataan asalnya atau membuat latihan menukar semula bahasa SMS kepada bahasa Melayu yang betul seterusnya menterjemahkannya ke dalam bahasa Arab atau Inggeris.
22. Mengumpulkan tingkah-laku negatif dan positif di taman perumahan tempat kediaman, kampung halaman, di bandar dan berbincang di dalam kelas.
23. Meminta murid menceritakan kisah rakyat yang terdapat di kampung mereka.

Sekarang ulangi semula membaca petikan ini. Aktiviti manakah yang pernah anda lakukan dan aktiviti mana yang tidak pernah anda lakukan? Sila tuliskan komen anda di bawah petikan ini atau di kotak sembang di sebelah.

Daripada 23 aktiviti yang dicadangkan, sila tanya rakan-rakan guru di sekolah anda. Berapa aktiviti yang "ya" dan berapa pula yang "tidak".

Senaraikan juga aktiviti-aktiviti yang anda rasa mustahil dilakukan, sukar dilakukan, boleh dilakukan.

Anda boleh memikirkan aktiviti yang releva dangan aktiviti yang tidak relevan. Mari kita berbincang di sini.

Anda juga boleh mencuba aktiviti yang saya cadangkan ini dan lihatlah perubahan tingkah laku murid selepas beberapa bulan perubahan dilakukan.

Semoga apa yang saya senaraikan di sini dapat mengubah persepsi kerja rumah adalah sesuatu yang membebankan murid, bahkan kerja rumah adalah aktiviti yang menyeronokkan yang boleh mengeratkan kasih sayang guru-murid, dan kasih sayang murid kepada masyarakat, negara dan alam sekeliling.

Penggunaan Buku Teks

2011-01-16T04:16:00.000-08:00

Pengajaran bahasa berbeza dengan pengajaran subjek lain yang lebih menjurus kepada pengajaran fakta dan konsep. Pengajaran bahasa lebih kepada kemahiran. Namun, guru mengambil jalan mudah ketika mengajar bahasa dengan menggunakan pendekatan syarahan di dalam kelas walaupun pendekatan syarahan tidak termasuk di dalam kaedah pengajaran bahasa. Syarahan yang diberikan pula dalam bahasa Melayu yang menyebabkan murid tidak mempunyai kemahiran mendengar dan bertutur di dalam bahasa Arab. Teknik syarahan memang senang dijalankan oleh guru di dalam kelas. Teknik ini tidak memerlukan persediaan yang rapi. Cukup sekadar memasuki kelas dan membuka buku teks lalu memberi syarahan. Guru membaca petikan dan menterjemahkan kepada murid lalu murid diminta menjawab soalan kefaham yang terdapat di hujung petikan. Guru kemudian memberikan kerja rumah kepada murid yang merupakan latihan mengisi tempat kosong atau menyalin latihan yang terdapat di dalam buku teks. Latihan-latihan berkenaan tidak boleh dianggap sebagai aktiviti penulisan kerana tidak bermatlamat, tidak memberi motivasi kepada murid dan tidak mencabar pemikiran mereka. Bahkan aktiviti penulisan itu digunakan oleh guru sebagai hukuman atau dendaan atau peluang untuk guru melakukan kerja-kerja lain ketika murid melakukan latihan di dalam kelas.

Terdapat juga keadaan di mana guru membuat nota ringkas daripada buku teks kemudian memberikan nota ringkas itu kepada murid sama ada dengan lisan atau tulisan di papan hitam. Justeru, buku teks tidak lagi dianggap sebagai sumber utama bahan pengajaran dan pembelajaran. Nota ringkas itu dibuat oleh guru dan bukan murid. Buku teks tidak digunakan secara maksima tetapi sebaliknya hanya digunakan untuk menyalin beberapa latihan yang terdapat di dalam buku teks seperti menyalin kaedah nahu atau makna kata-kata hikmat sahaja.

Buku teks sepatutnya digunakan sebagai sumber sebelum, ketika dan selepas pengajaran dan pembelajaran. Murid seharusnya digalakkan menggunakan buku teks untuk membuat kesimpulan, kritikan dan menjana idea-idea baru. Penggunaannya mestilah bermatlamat, berfokus dan dirancang dengan rapi. Buku teks harus diperkayakan dan bukan diringkaskan. Buku teks harus digunakan seiiring dengan penggunaan kerja rumah, perpustakaan, peristiwa semasa, statistik, melukis dan mentafsir data, jadual dan gambar.

Buku teks ialah sumber pembelajaran penting kepada guru dan juga murid. Kebanyakan guru tidak merancang untuk menggunakan buku teks tetapi memadai hanya dengan menggunakan buku teks sebagai tajuk syarahan di dalam kelas. Sesetengah guru merasakan satu keaiban pula sekiranya merujuk buku teks ketika proses pengajaran berlaku. Ada juga guru yang menganggap bahawa buku teks adalah kandungan maksimum sesuatu kurikulum sedangkan kurikulum sebenarnya lebih luas. Justeru, terdapat guru yang membuat ringkasan daripada buku teks. Guru lebih menumpukan kepada aspek perkataan yang tercetak di dalam buku teks. Jarang benar guru yang menggunakan soalan, gambar atau jadual yang terdapat di dalam buku teks sebagai sumber pengaharan dan pembelajaran baru. Guru juga tidak berani menyusun semula kandungan buku teks mengikut kesesuaian berdasarkan suasana, peristiwa dan tahap murid.

Buku teks mestilah dianggap sebagai sumber pengajaran dan pembelajaran, sumber akses kendiri, terbuka untuk diperkayakan dan dikritik malah terbuka untuk pembaharuan maklumat. Penggunaan buku teks mestilah dirancang dan sekiranya perlu disusun semula berdasarkan logika dan suasana semasa.

Di antara contoh penggunaan buku teks ialah digunakan sebagai sumber kerja rumah, sumber kegiatan kokurikulum, sumber penulisan, sumber kajian tempatan dan sumber peristiwa semasa.

Petikan yang terdapat di dalam buku teks boleh dibaca bersama-sama dengan murid bukan mengarahkan murid untuk membaca. Guru boleh memberikan soalan yang terlintas di fikirannya dan berbincang jawapannya dengan murid. Guru juga boleh meminta murid memberi soalan dan berbincang jawapannya dengan rakan-rakan di dalam kelas. Petikan juga boleh digunakan untuk mengeluarkan kata nama, kata kerja, kata dasar bagi sesuatu perkataan dan kemudiannya menggunakan kata-kata itu untuk mengungkap frasa dan ayat lain dalam bentuk lisan dan tulisan.

Guru juga boleh berbincang dengan murid untuk menentukan tajuk baru bagi petikan dan juga meringkaskan petikan tersebut di dalam beberapa ayat. Selain daripada itu, petikan juga boleh digunakan untuk menggabung-jalin dengan pengajaran nilai seperti menyenaraikan nilai yang baik dan buruk yang terdapat di dalam petikan. Untuk membina pemikiran kritis dan kreatif, guru juga boleh meminta murid menyebut fakta atau konsep yang dianggap tidak betul bagi pendapat murid.

Petikan-petikan yang dibaca boleh diolah semula seperti meminta murid menuliskan semual petikan tersebut di dalam sepuluh ayat. Guru juga boleh meminta murid mengemukakan soalan bagi setiap frasa atau ayat. Di dalam petikan yang terdapat buku teks, guru boleh menggunakan semua petikan yang terdapat di dalam buku teks di dalam satu fasa, bukan membahagikan 10 petikan itu di dalam masa yang berlainan.

Berikut, saya senaraikan aktiviti-aktiviti yang boleh dilakukan:

1, Membaca petikan atau beberapa petikan dan menjawab soalan yang dikemukan oleh guru sendiri. Soalan yang dikemukakan oleh guru tidak semestinya soalan yang terdapat di dalam buku teks.

2. Mambaca petikan atau beberapa petikan dan memnita murid menyoal berkaitan dengan petikan.

3. Menentukan unsur-unsur tatabahasa di dalam petikan yang dibaca.

4. Menulis semula petikan di dalam 2 atau 3 ayat.

5. Menulis isi penting daripada petikan.

6. Menentukan peristiwa yang telah dan akan berlaku atau peristiwa yang pernah dialami sendiri oleh murid.

7. Memberikan tajuk baru kepada petikan. Murid boleh mencadangkan tajuk-tajuk yang difikirkan sesuai. Strategi ini adalah untuk melatih murid berfikir supaya dapat menulis karangan tentang tajuk-tajuk berkenaan di dalam peperiksaan nanti.

8. Menentukan petikan-petikan yang mempunyai kesamaan unsur tatabahasa, kesamaan peristiwa, kesamaan masa, kesamaan tempat dan lain-lain.

9. Menentukan cakap ajuk dan cakap pindah daripada petikan.

10. Menentukan nilai positif dan nilai negati daripada petikan.

11. Menghubungkan budaya di dalam petikan dengan budaya kaum-kaum yang tredapat di Malaysia atau di dunia.

12. Menentukan perkataan-perkataan yang memerlukan penerangan atau perkataan-perkataan yang mempunyai banyak makna.

13. Menukarkan petikan atau maklumat dalam bentuk carta seterusnya membina ayat baru daripada carta.

14. Melakonkan dialog, peristiwa, cerita yang terdapat di dalam petikan.

Bagi soalan-soalan yang terdapat di dalam buku teks pula, guru bolehlah melakukan aktiviti-aktiviti berikut:

1. Menyusun semula soalan berdasarkan aras kesukaran bagi keseluruhan buku teks.

2. Menyusun semula soalan berdasarkan kesamaan bentuk. Misalnya mengumpulkan soalan suaikan, isikan tempat kosong, teka silangkata, memilih jawapan yang betul, soalan betul salah dan soalan-soalan lain.

3. Menjawab soalan secara lisan sebelum tulisan.

4. Menyoal dalam bentuk lain.

5. Memudahkan soalan atau menukarkan bentuk soalan kepada yang lebih mudah.

6. Mengklasifikasikan soalan yang memerlukan fakta, konsep, pemikiran dan tekaan.

7. Menentukan soalan yang senang dan sukar.

8. Menetukan soalan yang tidak perlu dan boleh diabaikan.

9. Menambah soalan yang lebih penting yang patut dimasukkan.

Bahan petikan di dalam buku teks juga boleh digunakan sebagai sumber aktiviti seperti forum, penceritaan semula, lakonan. Murid yang berjaya melakukan aktiviti-aktiviti ini diberikan ganjaran, hadiah yang sewajarnya.

Dari Mana Hendak Bermula?

2011-01-15T15:05:00.000-08:00

Bukan senang untuk membuatkan orang yakin dan menerima pendapat kita. Ada ketika berlaku ketegangan.

Keputusan 6 Tahun Bahasa Arab PMR di SAM Bandar Baru Salak Tinggi

15 Januari 2011: Mendapat jemputan daripada SAM Hisamuddin Sg Bertih (Bertik? Aku konfius betul) untuk berkongsi pengalaman dan bertukar-tukar pandangan tentang bagaimana cara meningkatkan prestasi pendidikan di sekolah mereka.

Aku cubalah berkongsi beberapa langkah yang pernah dibuat di BBST. Pertama sekali adalah mewujudkan kumpulan kerja yang bersatu. Kita pun tahulah di sekolah. Terdapat berbagai-bagai golongan dengan mazhab dan pegangannya. tetapi janganlah pegangan individu menjadi tembok penghalang kepada kemajuan organisasi. Sekolah tempat kita bekerja bukanlah dibina oleh ibu dan bapa kita. Sekolah hanyalah tempat kita datang dan pergi mencari rezeki yang halal. Justeru, menegakkan batang sendiri dengan tidak menghiraukan pendapat orang lain adalah faktor penghalang utama kepada kejayaan sekolah.

Kedua: Sekolah adalah organisasi yang besar. Seorang individu tidak mampu mencipta kejayaan sendirian. Kejayaan sesebuah sekolah bukanlah adalah hasil usaha individu tertentu. Seagung-agung Nabi Muhammad pun, baginda tidak mampu untuk berhijrah sendirian. Baginda juga perlukan bantuan Ali untuk mengelirukan musuh, bantuan Abu Bakar untuk menemani di sepanjang perjalanan bahkan bantuan kaum musuh untuk menunjukkan jalan ke Madinah. Allah juga utuskan burung merpati, labah-labah dan segala binatang lain yang menunjukkan kepada kita bahawa kita adalah saling memerlukan.

Perbincangan pertama adalah mengenai sukatan, sama seperti yang pernah dibuat di SAMBBST. Seperti di mana-mana pun, kebanyakan guru tidak merujuk pun sukatan dan huraian sukatan mahupun ketika menyediakan rancangan ataupun membuat persediaan untuk aktiviti pembelajaran dan pengajaran. Bahkah terdapat jurulatih utama pun pernah mengatakan kepada saya (maaf ... sudah lama menggunakan aku, terpaksa ubah menggunakan saya. "Aku" itu nampak angkuh benar dalam catcatan ini) bahawa mukaddimah SP dan HSP itu bukanlah penting sangat pun. Yang penting adalah kandungannya. Selepas saya memujuknya dan menerangkan kepadanya maksud sukatan dan huraian sukatan, barulah dia menyedari akan kepentingan Mukaddimah SP dan HSP dahulu. Di SAM Hisamuddin ini samalah seperti yang pernah berlaku di BBST, kepada guru-guru di daerah Sepang bahkan di dalam satu ceramah kepada guru-guru Bahasa Arab di seluruh Negeri Selangor di Kem Ampang Pecah pada tahun 2007 dahulu pun, inilah juga yang berlaku. Mereka tidak mempunyai sukatan dan huaraian sukatan pun. Yang menjadi panduan mengajar mereka adalah buku teks semata-mata.

Mempunyai buku teks semata-mata adalah umpama mempunyai kitab Taurat sahaja. Taurat tidak menyentuh keseluruhan aspek kehidupan kaum Yahudi. Mereka perlu ada Talmud. Begitu juga dengan al-Quran. Membaca al-Quran tanpa ada ulum Quran, tafsir, ulum hadis, hadis, usul fikh dan fikh tidak akan menjadikan seseorang itu faham akan isi kandungan al-Quran. Buku teks adalah sumber pengajaran, adalah bahan mentah, bukannya objektif dan hasil pembelajaran. Oleh itu, perkara yang utama untuk mencapai kecemerlangan pendidikan ini adalah dengan memahami tuntutan sukatan dan huraian sukatan pelajaran.

Di dalam sukatan terdapat konsep, fakta, kaedah pengajaran, strategi pembelajaran, nilai dan pengukuran. Sekiranya guru-guru tidak memahami apa kehendak dan roh sp dan hsp, keputusan yang diterima adalah seperti yang sudah-sudah sahajalah. Murid yang cemerlang akan cemerlang. Murid yang lemah tetap lemah begitulah. Apa yang diajar di dalam buku teks itu tidak membina pelajar secara holistik. Mereka hanya memahami buku teks tetapi tidak mampu menjadi murid yang boleh berfikir dan menyelesaikan masalah.

Seterusnya adalah kefahaman guru terhadap buku teks. Sama juga seperti di atas, guru-guru menganggap buku teks adalah sesuatu yang sudah sempurna. Buku teks dibuka satu muka surat diikuti oleh satu muka surat yang lain. Mereka tidak pernah cuba menyusun semula organisasi buku teks tersebut berdasarkan bidang, berdasarkan kebolehan murid, berdasarkan peristiwa yang berlaku di luar sekolah, peristiwa tempatan, disusun semula dari mudah kepada susah, daripada kongkrit kepada abstrak, menyusun semula latihan berdasarkan kesamaan bentuk latihan, menyusun semula gambar dan lain-lain aktiviti pembelajaran yang meyeronokkan. Hasilnya seperti kata Cikgu Shaharuddin, pelajar hanya bergantung kepada buku rujukan. Bukan kerana buku teks tidak menarik, tetapi kerana guru tidak pernah menghidangkan hidangan buku teks yang menarik kepada murid. Buku teks ibarat ayam mentah. Yang perlu disiat bulunya, dibuang urat perutnya, dikoyak pahanya, dipotong, dibasuh dan dimasak dengan resepi yang sedap-sedap. Apa yang berlaku adalah guru-guru menghidangkan ayam mentah kepada murid. Siapalah yang mahu makan ayam mentah?

Keempat adalah kerja rumah. Ketika ini berlaku sedikit ketegangan apabila saya memberitahu bahawa kerja rumah boleh diberikan berdasarkan aras murid. Setiap murid tidak disyaratkan untuk membuat membuat kerja rumah yang sama. Menurut Tawfiq Mar'ie (Pendekatan Pengajaran Am, 1995) kerja rumah diberikan sebelum berlakunya proses pembelajaran. Kerja rumah boleh diberikan kepada murid berdasarkan aras murid tersebut. Kerja rumah boleh diberi sebagai aktiviti berkumpulan. Murid yang membuat kerja rumah diberikan ganjaran, manakala yang tidak membuat kerja rumah tidak boleh didenda atau dimaki hamun dibaling bukunya. Kerja rumah bukan setakat menyalin teks di dalam buku atau memaksa murid melukis peta kerana melukis peta bukanlah satu kemahiran yang terdapat di dalam sukatan pun.

Pada kesempatan itu, saya juga bercakap mengenai kaedah-kaedah pengajaran termasuklah kaedah penyelesaian masalah, inkuiri, ekplorasi, pembelajaran yang diprogramkan dan kaedah-kaedah lain.

Penutupnya turut disentuh sedikit tentang unsur kompetensi guru yang merangkumi ilmu, kemahiran dan emosi. Pengajaran yang berkesan dipengaruhi oleh emosi guru juga. Saya telah menyebutkan bagaimana mengawal emosi dengan cara mengenali emosi, pengawalan emosi serta melakukakan pengarahan agar rakan-rakan tidak berkecil hati atau tidak mahu melaksanakan arahan kita. Kecualilah yang jenis tidak mahu mengikut arahan dan peraturan kerana semua orang tidak betul. Peraturan juga tidak betul dan menyusahkan walaupun sering berceramah dan berforum mengenai undang-undang Islam di masjid.

Itulah yang mampu saya lakukan pun. Saya bercakap dari lubuk hati sanubari, dari jiwa yang beraga dengan tulus dan iklhas. Maaflah andai bahasa dan ungkapan yang saya gunakan agak keras dan mengeraskan. Terima kasih Ustazah Suharni.

Kepada rakan-rakan yang mahu berkongsi pengalaman, saya menyerahkan jiwa raga saya kepada anda semua sekiranya ada waktu-waktu yang terluang.

Hidup Biar Berjasa Mati Menjadi Mulia

2011-01-13T07:40:00.000-08:00

Terjemahan syair Mutanabbi 'ish 'azi:zan aw mutt wa anta kari:mun

Berapa ramai manusia
yang menemui syahid
namun mereka mati kerana azab cinta
dan aku mati mempertahankan nilai mulia
hari muda mereka dihabiskan dengan berpoya-poya
di kampung halaman
pernahkah kamu melihat
purnama menyinar di permulaan bulan
zaman muda
hanya dihabiskan dengan melontar panah
mengenyit mata
menikam hati sebelum kulit dilukai
menggaya rambut
menghembus asap
menyiram wangian ke seluruh badan
lalu tersenyum menampakkan gigi
putih bersih tersusun rapi

Begitulah aku dahulu pun
dengan aksi gila zaman remaja
kini rambutku sudah menjerit keputihan
namun darah cintamu yang pernah mengalir di urat sarafku
masih berdenyut lemah
aku pernah tinggal di kebun kurma ini
yang begitu asing
bagaikan Nabi Isa yang terasing di kalangan Yahudi

Kini
tilamku adalah pelana kuda
baju adalah perisai besi
seperti yang pernah ditempa oleh Nabi Daud

Dadaku semakin sempit
terus berusaha mencari rezeki
keluar sehingga tidak pernah duduk di rumah
meletakkan punggung di atas tanah
aku merentas negeri
sehingga menggapai bintang di angkasa
namun masih belum puas mengecap bahagia
moga aku sampai jua
menggenggam cita-cita
dengan bantuan Maha Pencipta

Aku akan terus berusaha
untuk tiba ke destinasi
walau bajuku kusam berdebu berpasir
moga hidup aku bahagia
kalau tidak pun dikenang sebagai insan mulia
selepas kematianku nanti
aku akan dikenang sebagai insan yang telah berusaha
kerana panah yang pergi meninggalkan busurnya
lebih mulia daripada panah yangtersimpan di dalam sarung
lalu menusuk dada
orang yang iri hati dan suka berdusta.

Usahlah kau terusan hidup
tanpa berbakti
tanpa jasa dan tanpa budi
pergimu nanti tidak akan ditangisi

Carilah kemegahan
walau di atas bara api neraka
walau di dalam syurga pawana
usahlah menjadi pengecut
yang tidak pernah berusaha di dalam hidupnya
aku tidak mahu dikenang kerana keturunanku
tetapi kerana jasa dan pengorbanan
biarlah Arab yang lain berbangga dengan bahasanya
dengan hak istimewanya
kebanggaan terhadap bangsa tidak memberi sebarang erti
tanpa pengorbanan serta jasa dan bakti yang dicurahkan

Aku akan menjadi seorang yang pemurah
menabur cinta
bagai embun yang turun di malam hari
dan aku juga akan menjadi racun
kepada sesiapa yang menghalangku
kepada sesiapa yang mendakap kemarahan dan kedengkian
biarpun aku menjadi asing di kalangan kaumku
seperti nabi Salleh di tengah-tengah Kaum Tsamud.

Hijrah Lagi

2011-01-09T05:45:00.000-08:00

Kad Perakam Waktu Terakhir di SAM Bandar Baru Salak Tinggi.

Aku berhijrah lagi
dengan perasaan bercampur-campur
sedih
pilu
suka
marah
geram
dendam
kesal
untuk menuju destinasi
hutan belantara
yang entah apa isinya
entah apa margastuanya
ranjau dan durinya.

Moga
ada tangan menghulur bantuan
ada rotan tempat berpaut
ada akar tempat bertaut
ada titisan-titisan air
buat membasah tekak ketika kehausan
meredah denai yang kelam berbalam di depan.

Di sini
datang tidak beralu
pergi tidak dihalang
menumpang sementara
mencari kelebihan
yang ditaburkan Maha Esa
buat hambaNya.

Yang melompat suka, bersukalah ...
yang menangis hiba
aku rasa tiada
dunia ini terus berjalan
kerana dunia ini dicipta
bukan kerana Adam sahaja
perlu ada Hawa
perlu ada Idris
ada Nuh yang menangis mengenang nasib umatnya
perlu ada insan-insan durhaka
supaya terjelmalah kekuasaan Maha Pencipta.

Selamat tinggal ...

Sejauh Mana Langkah Ini

2011-01-08T10:53:00.000-08:00

Masyarakat memerlukan guru supaya dapat meningkatkan taraf hidup dan mencapai kemajuan supaya menjadi masyarakat yang makmur dan bertamaddun. Kemajuan dan kemakmuran negara bergantung kepada kualiti guru yang menjadi tempat masyarakat menyerah tanggungjawab mendidik anak-anak mereka. Guru tidak mampu memikul beban ini sekiranya mereka tidak mempunyai ilmu, kemahiran dan pengawalan emosi yang sempurna. Menyediakan guru yang berkompetensi adalah bermaksud meninggikan kualiti pengajaran. Manakala meninggikan kualiti pengajaran adalah bermaksud meningkatkan pencapaian sekolah. Peningkatan prestasi sekolah akan menguatkan generasi masa hadapan yang akan menentukan maju mundurnya sesebuah negara.

Sarjana pendidikan mengatakan bahawa kebanyakan masalah pendidikan adalah berpunca daripada kekurangan guru yang mahir. Guru yang mahir adalah roh kepada sukatan pelajaran. Merekalah yang berhubung langsung dengan murid. Akhlak, akidah, kemahiran dan kemampuan mereka menentukan kejayaan proses pendidikan.

Terdapat berbagai-bagai aspek yang menetukan kejayaan seseorang guru di dalam profesionnya. Menyediakan guru yang berkompetensi adalah aspek terbesar di dalam menentukan kejayaan ini. Selain daripada itu, penyediaan infrastruktur sekolah yang mencukupi juga menjadi faktor yang menetukan kejayaan pendidikan di negara ini. Guru yang berkemahiran dan kreatif sedikit-sebanyak dapat menampung kekurangan infrastruktur dengan menyediakan sumber alternatif dan gantian untuk menjayakan proses pengajaran.

Sekolah juga haruslah memainkan peranan untuk menyediakan murid yang mampu berfikir untuk membangunkan masyarakat dan negara. Masyarakat juga memerlukan guru yang mempunyai rasa tanggungjawab yang dapat membina negara menjadi negara yang maju, guru yang menyayangi murid dan disayangi oleh mereka. Guru juga haruslah dapat menyelami dan memahami kehendak emosi dan pemikiran mereka supaya mampu untuk membina suasana mesra dan harmoni di dalam dan di luar bilik darjah.

Saya cuba menyenaraikan sifat-sifat yang perlu ada pada seseorang guru.

1. Mengetahui keperluan murid dan falsafah masyarakat.
Tugas guru bukanlah mengajar sukatan pelajaran di dalam kelas semata-mata. Sebelum guru memasuki bilik darjah, guru sepatutnya sedar dan mengerti keperluan dan falsafah masyarakat. Kemudian, sebelum guru dapat memulakan sessi pengajarannya, seharusnya dia mengenali murid-muridnya, sedar akan kepelbagaian sosiao-ekonomi, hubungan kekeluargaan dan kecenderungan murid-muridnya. Untuk memcapai hasrat ini, seseorang guru haruslah memahami sejarah negara ini, bagaimana negara ini dibina serta visi dan misi negara menuju negara yang bersih, aman dan makmur. Guru seharusnya juga memahami perkembangan kanak-kanak dari segi fisiologi dan emosi serta kaitan di antara kedua-duanya. Falsafah negara adalah berdasarkan kepada nasionalisme demokrat. Justeru, guru haruslah menanam di pemikiran murid roh nasionalisme dan juga prinsip demokrasi. Misalnya, dari segi pemilihan ketua kelas serta ahli-ahli jawatankuasa seharusnya dipilih berdasarkan suara ramai.

Syiah

2010-12-26T08:56:00.000-08:00

Aqidah Syiah

Diterjemahkan daripada buku Dirasat fi al-Firaq wa al-Aqaid al-Islamiah, Almarhum Dr Irfan Abdul Hamid Fattah.

1. Kajian-kajian lama yang dilakukan terhadap aqidah Syiah yang terkumpul di dalam buku-buku al-Firaq menuduh Syiah sebagai sebuah mazhab yang terkeluar daripada ijmak orang-orang Islam. Adalah menjadi satu kesilapan seandainya kita berpegang kepada buku-buku ini untuk menggambarkan aqidah Syiah tanpa memeriksa dan membuat pertimbangan dengan apa yang tertulis di dalam buku-buku Syiah sendiri. Hal ini demikian kerana apa yang tertulis di dalam buku-buku al-Firaq ialah pandangan seteru Syiah. Kaedah am berkata: Pandangan seteru tidak boleh dipegang (Jamal al-Din al-Qasimi, Tarikh al-Jahmiah wa al-Muktazilah).

Pandangan ini ada kalanya merupakan pandangan yang terlalu jauh daripada realiti dan ada kala orang-orang yang membuat tuduhan ini mempunyai kepentingan tertentu. Kaedah di sini pula mengatakan: Satu pendapat yang memenuhi keinginan para mujtahid tidak harus dijadikan pendapat (Jamal al-Din al-Qasimi, Tarikh al-Jahmiah wa al-Muktazilah).

Contoh yang paling nyata tentang tuduhan-tuduhan ini umpamanya al-Khiyat al-Muktazili (912M/300H) yang berkata: Dan ia serupa dengan kesalahan al-Rafidhah yang berpendapat dengan al-Tasybih dan baharunya ilmu Allah. Sesungguhnya Allah tidak berilmu kemudian berilmu. Dia memaksa hambanya menjadi kufur dan berdosa. Mereka berpendapat dengan kepulangan ke dunia sebelum tiba akhirat. Dan al-Quran telah diubah, ditambah dan dikurangkan. Kewajipan dan al-Sunnah pula telah diubah, diganti dan ditambah. Dan seluruh ummat telah murtad selepas kewafatan Nabi dan telah menjadi kufur selepas mereka beriman (al-Khiyat, Kitab al-Intisar).

Al-Malti (377H) berkata: Di dalam al-Rafidhah ada golongan yang mengamalkan homoseks. Mereka ialah orang-orang yang bodoh bodoh, peminum arak, menuduh orang-orang beriman berzina, penipu dan pendusta. Mereka adalah sampah dan tidak mempunyai syariat dan agama (al-Malti, al-Tanbih wa al-Rad ala Ahl al-Ahwa wa al-Bida’).

Al-Isfarayini (1178M/471H) pula berkata: Dan ketahuilah, semua firgah al-Imamiah bersepakat mengkufurkan para Sahabat, mendakwa al-Quran telah diubah, ditambah dan dikurangkan oleh para Sahabat. Mereka menyangka ada nas tentang Ali yang sepatutnya menjadi Imam tetapi telah disembunyikan oleh para Sahabat. Mereka juga menyangka bahawa tidak perlu berpegang kepada al-Quran dan sesuatu yang diriwayatkan tentang Nabi Muhammad. Mereka menyangka tidak harus berpegang kepada syariat yang dipegang oleh orang-orang Islam. Dan mereka menunggu seorang Imam yang dinamakan sebagai al-Mahdi yang akan mengajarkan mereka syariat (al-Isfarayini, al-Tabsir fi al-Din).

Pada ketika yang sama, saya melihat ulama-ulama Syiah sebagai contoh Ibnu Babawaeh al-Qummi (3381H) berkata: Kepercayaan kami di dalam tauhid ialah sesungguhnya Allah itu esa. Tidak ada yang menyerupainya. Dia bersifat Qadim. Telah, masih dan akan mendengar, melihat, bijaksana, hidup, berdiri dengan sendirinya, mulia, suci, mengetahui dan berkuasa. Dia tidak mempunyai jauhar, tidak juga berjisim dan berupa (al-Qummi, Aqaid al-Syiah al-Imamiah di dalam bab Kepercayaan Imamiah).

Seterusnya dia berkata lagi: Kepercayaan kami terhadap al-Quran pula, ia merupakan kalam Allah dan wahyunya yang diturunkan dan merupakan kitabNya. Di dalamnya tidak terdapat sedikit pun kebatilan. Al-Quran yang diturunkan kepada NabiNya pada pendapat kami ialah apa yang terkandung di celah dua kulitnya yang terdapat di dalam tangan orang-orang Islam dan tidak lebih daripada itu. Sesiapa yang mengatakan bahawa kami berkata al-Quran lebih daripada itu, sesungguhnya dia telah berdusta (al-Qummi, Aqaid al-Syiah al-Imamaiah. Di dalam bab Nuzul al-Quran. Lihat juga Muhammad Redha, Aqaid al-Imamiah).

2. Kebanyakan penulis tentang Syiah lupa untuk mendirikan sempadan yang jelas di antara Syiah al-Imamiah al-Ithna Asyariah yang menjadi majoriti puak Syiah dengan Syiah-syiah lain yang termasuk juga di dalamnya al-Ghulat (pelampau) sehingga kita melihat seorang intelek seperti Wellhausen berkata: al-Sabaiah ialah nama lama. Dan al-Rafidhah pula nama barunya. Tetapi kedua-duanya ialah satu. Demikianlah mereka mencampur-adukkan di antara al-Rafidhah, al-Imamiah, al-Zaidiyyah, al-Kisaniah dan al-Sabaiah. Mereka berkata: Dan ghulat mereka al-Imamiah al-Muntadhariah – al-Imamiah adalah satu kelompok daripada ghulat -. Mereka juga berkata: al-Kisaniah adalah pengikut al-Mukhtar bin Abu Abid. Bagi saya al-Kisaniah adalah satu golongan daripada al-Zaidiyyah. Mereka berkata lagi: Antara firqah-firqah al-Rafidhah ialah al-Zaidiyyah, al-Kisaniah dan al-Imamiah. Al-Rafidhah menurut mereka merupakan salah satu firqah al-Zaidiyyah dan al-Kisaniah (Lihat Taj al-Arus - al-Samaani, al-Ansab - Ibnu Hazem, al-Fisal - al-Baghdadi, al-Farqu bain al-Firaq – al-Isfarayini, al-Tabsir fi al-Din –al-Asyaari, Maqalat Islamiyyin – Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah – al-Razi, Iktiqadat Firaq al-Muslimin dan Wellhausen, Die religios-politischen opposition spartein im atten Islam).

Sebab-sebab utama berlakunya kecelaruan yang menyebabkan kesamaran yang bahaya ini ialah kerana mereka gagal membezakan di antara Syiah sebagai sebuah pergerakan politik dengan Syiah sebagai sebuah mazhab pemikiran dan agama. Syiah bermula dengan hala-tuju politik yang melingkungi sekitar hak Ali sebagai khalifah (Bernard Lewis, Islam and History: Ideas, Men and Events in The Middle East dan Wellhausen, Die religios-politischen opposition spartein im atten Islam).

Kemudian ia terbabas lalu menjadi satu parti politik pembangkang bagi penduduk Iraq ke atas kerajaan Syam. Seterusnya, ia berkembang lalu menjadi sebuah mazhab agama pula. Walaupun demikian, unsur politik di dalamnya kekal untuk menentukan seseorang itu Syiah ataupun bukan. Untuk menggambarkan keadaan ini, bolehlah kita melihat kepada kata-kata al-Mufid: Sesiapa yang mengaku dan percaya bahawa Saidina Alilah yang paling berhak menjadi Imam, dia berhak memikul nama Syiah sepertimana yang telah kami terangkan sekalipun dia mencampur-adukkan ke dalam kepercayaannya apa yang dinafikan oleh Syiah sendiri (al-Mufid, Awail al-Maqalat).

Demikianlah manusia menjadi Syiah hanya kerana kata-kata mereka tentang kelebihan Saidina Ali. Ibnu al-Murtadha pula menerangkan: Abu Hudzail dahulu merupakan seorang Syiah bagi Banu Hasyim. Dan Abu Hudzail telah memuliakan Ali daripada Othman. Syiah pada masa dahulu memuliakan Ali daripada Othman (Ibnu al-Murtadha, Kitab Tabaqat al-Muktazilah).

Mereka juga boleh menjadi Syiah walaupun mereka pada masa yang sama menjunjung aqidah lain yang pelik dan terkeluar dari landasan aqidah Syiah. Untuk lebih jelas, cuba perhatikan pula kata-kata al-Mufid: Hisyam bin al-Hakam adalah seorang Syiah walaupun dia menyalahi Syiah di dalam Nama-nama Allah dan makna-makna sifat Allah (al-Mufid, Awail al-Maqalat).

Demikianlah kalau kita lihat melekatnya pendapat-pendapat yang merupakan pendirian individu ke atas permukaan Syiah. Hisyam bin al-Hakam umpamanya dituduh dengan al-Tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) lalu jadilah al-Tasybih sebahagian daripada aqidah Syiah pula. Al-Syahrustani berkata tentang mereka: Asal al-Tasybih ialah daripada Syiah (al-Syahrustani, al-Milal wa al-Nihal).

Al-Khiyat berkata: al-Rafidhah berkata bahawa Allah mempunyai bentuk, gambaran dan batasan, bergerak dan diam, merendah dan menjauh, menjadi ringan dan berat (al-Khiyat, al-Intisar).

Pada masa yang sama Syiah Ithna Asyariah dan al-Zaidiyyah mengikut al-Muktazilah dari segi sifat ketuhanan dan mengatakan Allah tidak mempunyai jisim dan bentuk. Ibnu Babawaeh al-Qummi berkata: Sesiapa yang berpendapat dengan al-Tasybih maka dia telah menjadi syirik. Sesiapa yang mengatakan sesuatu yang Imamiah tidak berkata demikian, dia telah menjadi pendusta (Ibnu Babawaeh al-Qummi, Aqaid al-Syiah al-Imamiah).

Syeikh al-Mufid pula berkata: Aku berkata bahawa Allah Azzawajalla itu esa dan azali. Allah tidak menyerupai sesuatu dan tidak layak pula sesuatu menyerupainya (al-Mufid, Awail al-Maqalat).

3. Kebanyakan penulis, pengkaji dan pengkritik Syiah juga gagal mantara istilah Syiah sendiri. Hal ini demikian kerana perkataan Syiah apabila diletakkan begitu sahaja tanpa ada penetapan ataupun sempadan bermaksud Syiah Imamiah Ithna Asyariah. Realiti ini sudah pun dikatakan oleh ramai penulis seperti Kasyif al-Ghita (Kasyif al-Ghita, Asl al-Syiah wa Usuluha), Asif Faidhi (Asif Faidhi, rencana yang bertajuk Shia’s Legal Theory di dalam majalah Law in The Middle East), Rudolf Strothmann (Encyclopaedia of Islam di dalam tajuk Syiah) dan lain-lain.

Maka muncullah pandangan yang agak keterlaluan ke atas Syiah serta gambaran yang bertentangan dengan realiti. Hal ini dapat kita perhatikan dengan jelas di dalam karya-karya Goldziher, Nebridge, Friedlander, Ahmad Amin dan penulis-penulis lain tentang Syiah.

Goldziher berkata: Syiah atau lebih tepat ialah satu kawasan yang menumbuhkan kuman-kuman pelemah fikiran yang merungkaikan teori ketuhanan di dalam Islam (Ignaz Goldziher, al-Aqidah wa al-Syariah).

Di dalam al-Muqaddimah buku al-Intisar, Nebridge berkata: Syiahlah yang menjadi punca bercampurnya unsur animisme di dalam Islam. Kebanyakan pendapatnya adalah bertepatan dengan pandangan animisme. Contohnya al-Tajsim adalah saduran daripada animisme. Kemudian adalah jelas mereka mencampurkan pendapat al-Rafidhah dan al-Zindiq (Nebridge, Muqaddimah buku al-Intisar).

Friedlander pula berkata: Keluarga Nabi yang meminta hak mereka di dalam khilafah kerana berpendapat merekalah pengasas Islam, merekalah sebenarnya alat untuk menghancurkan apa yang telah dibina pada sepanjang hayatnya (Friedlander, The Heterodoxies of The Shites).

Di dalam Fajar Islam, Ahmad Amin berkata: Sebenarnya Syiah adalah medan yang paling sesuai untuk sesiapa yang ingin menghancurkan Islam kerana permusuhan dan kedengkian. Dan juga sesuai bagi sesiapa yang ingin memasukkan pandangan datuk nenekmereka daripada Yahudi, Nasrani, Zoroaster dan Hindu. Begitu juga dengan orang-orang yang ingin membebaskan Tanah airnya. Mereka menjadikan cinta kepada Ahli Bait sebagai syiar yang diletakkan di belakang mereka dan hawa nafsu mereka (Ahmad amin, Fajr al-Islam).

Ada satu perkara penting yang perlu diberi perhatian ketika mengkaji sejarah aqidah Islam secara amnya dan Syiah khususnya. Syiah seperti juga firqah-firqah lain yang berkembang di dalam Islam. Ada kalanya dipengaruhi oleh unsur Parsi, Kristian dan Yahudi. Tetapi pengaruh ini tidak pernah terhad kepada penerimaan semata-mata. Pengaruh ini ada kalanya terjadi di dalam perkara-perkara yang positif yang boleh dijadikan contoh seperti kata Otto Bertzal: Seandainya kita melihat kepada beberapa perkara, kita dapat membuat satu gambaran bahawa aqidah Islam bukan hanya sekadar masuk ke dalam unsur-unsur luaran ini, bahkan ia semakin menjauh secara beransur daripada pemikiran Kristian, Manichean dan Gnosisme serta setiap apa yang bersangkutan dengan pendapat-pendapat di dalam bidang falsafah (Otto Bertzal, rencana di dalam majalah berbahasa Jerman - Islam yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi Abu Redah yang diletakkan di akhir buku Mazhab al-Zarrah ‘ind al-Muslimin).

Mazhab Syiah berkembang secara beransur-ansur lalu muncullah beberapa pemikiran yang bercanggah dengan roh Islam. Namun begitu, amat malang kerana para penulis dan pengkaji gagal memahami pula zaman penapisan yang dilalui oleh Syiah. Pendapat-pendapat ini kekal di dalam buku-buku tentang Syiah terutamanya pendapat-pendapat yang melampau seperti ketuhanan Imam, penjelmaan dan penjelmaan semula yang berlegar di sekitar pendapat puak pelampau lalu diletakkan di bawah istilah Syiah.

Markah Bahasa Arab Tingkatan 1 Taqwa

2010-11-29T03:49:00.000-08:00

Keperluan Pendidikan Seks

2010-10-18T19:31:00.000-07:00

Ada beberapa persoalan bersipongang di benakku. Ingin aku coretkan tetapi terasa tangan ini semakin tumpul. Kesibukan kerja dan ketakutan sekiranya hilang kerja kalau aku terus menulis membungkam hasrat aku untuk terus menulis. Hidup di dalam negara yang bebas merdeka ini haruslah berhati-hati. Sebabnya mudah sahaja, kau zahirkan sahaja apa yang terbuku di benakmu, kau akan dihukum. Aliran peguasa akan mudah sahaja mengkeriok musuh-musuhnya seperti mana Makmun dan Muktasim mengkeriokkan ajaran Muktazilah suatu ketika ddahulu.

Ini bukanlah overgeneralisasi aku terhadap tindakanku yang kadang-kadang pongah tidak sabar melihat sesuatu di luar duga dan kemahuan diriku. Aku pernah dibisikkan oleh kawan-kawan supaya menutup blog ini dan aku pernah menutupnya pun. Tetapi desakan dalam bagaikan larva gunung berapi terus mendesak. Kadang-kadang bagai larva mendesak dengan keras. Kadang-kadang desakan itu mendesak dengan lembut bagai bayu. Adakalanya desakan itu aku rasa bagaikan titisan air yang kecil di anak-anak sungai di puncak bukit lalu menerjah di jurang menjadi air terjun.

Setelah keadaan menjadi selesa dengan aku beransur meninggalkan ketagihan kepada Facebook, aku meluangkan masa untuk menelaah kembali buku-buku yang menghalang pandangan ke penjuru dinding rumahku. Buku yang aku angkut apabila aku pindah ke mana-mana pun. Ada beberapa buah buku sudah aku habiskan. Yang terakhir adalah buku Tiga Esei Tentang Teori Seksual karya Sigmund Freud. Setelah membaca buku tersebut aku semakin sedar bahawa pendidikan seks ini sebenarnya tidak perlu. Pendapatnya sama seperti pendapat sarjana Islam yang lain iaitu seks adalah naluri, bukan pengetahuan.

Naluri ialah sesuatu yang lahir bersama-sama manusia. Naluri tidak perlu diajar. Naluri seks sama dengan naluri makan dan naluri minum. Manusia makan untuk memenuhi kehendak nalurinya. Ketika masih kecil, bayi akan menangis kerana merasa lapar. Begitu juga naluri seks. Naluri seks perlu untuk menenangkan perasaan. Menurut Sigmund Freud, naluri seks wujud pada manusia sejak azali lagi. Sejak dia dilahirkan. Cuma cara mereka mendapat ketenangan secara seksual adalah berbeza. Bayi mungkin mendapat ketenangan seksual dengan menghisap puting susu ibunya, menghisap ibu jari tangannya, mendapat kenikmatan ketika diurut dan dibelai, ketika proses membasuh selepas membuang air dan dengan cara goncangan atau ayunan buaian. Perlakuan ini berterusan tetapi dengan cara berbeza.

Ketika meningkat usia memasuki fasa kedua iaitu ketika berumur tujuh hingga 12 tahun, perlakuan-perlakuan ini terus dilakukan. Ketika inilah berlaku penyelewengan seksual di mana kanak-kanak mencari ketenangan seksual dengan cara tersendiri. Memang kalau aku hendak sebutkan di sini agak lucahlah. Kepada sesiapa yang hendak membaca buku ini, bolehlah merujuk di Google Books dengan menaip Three Essays on the Theory of Sexuality atau mendapatkannya di kedai-kedai buku berhampiran. Buku ini amat penting untuk kita memahami tingkah laku seksual manusia. Sekiranya kita dapat memahami tingkah laku ini, barangkali kita dapat menghindari daripada berlakunya penyelewengan tingkah laku seksual di kalangan kanak-kanak.

Penyelewengan tingkah laku seksual adalah desakan naluri untuk mencapai ketenangan seksual. Pada peringkat remaja, remaja menjadikan anggota erotik di badannya untuk mencapai ketenangan seksual. Di antara tingkah laku seksual di kalangan remaja ialah dengan menghisap rokok, menggigit daun, kayu atau sesuatu di mulutnya, mengunyah chewing gum. Dan tingkah laku ini semakin hebat sekiranya kanak-kanak itu mendapat tekanan ketika menghadapi peperiksaan atau menghadapi tekanan daripada guru-guru di sekolah. Kanak-kanak ini akan mencari ketenangan seksual dengan menekan atau menggosok anggota erotik di badan mereka supaya terhasil ketenangan atau disebut oleh Sigmund Freud sebagai kelazatan seksual.

Sigmund Freud juga menyebutkan bahawa tingkah laku seksual kanak-kanak lelaki berbeza dengan tingkah laku seksual kanak-kanak perempuan. Kanak-kanak lelaki mempunyai banyak cara untuk mencapai ketenangan seksual. bagi kanak-kanak perempuan, mekanisme untuk mencapai ketenangan seksual amatlah terhad. Justeru, sekiranya mereka berpeluang, mereka akan menggunakan peluang itu sehabis mungkin. Misalnya ketika bertemu bayi, mereka akan mencium bayi itu dan memeluknya. Sebaliknya kanak-kanak lelaki tidak suku mendukung bayi serta mencium bayi tersebut. Justeru, murid perempuan lebih banyak dilanda histeria terutama ketika hampir peperiksaan kerana tekanan mereka tidak dapat dikurangkan seperti mana kanak-kanak lelaki.

Perkara ini bukanlah dikatakan oleh Sigmund Freud sahaja. Perkara ini pernah disebut oleh Timbalan Rektor Universiti al-Azhar di dalam Multaqa Guru Pendidikan Islam di PICC suatu ketika dahulu. Itu pun kalau hadirin masih ingat dan mengerti ucapan beliau. Menurut beliau, objektif pendidikan Islam adalah untuk mengawal tiga naluri manusia iaitu naluri suka kehidupan bencai kematian (hub al-baqa wa karahiyat al-mawt), naluri untuk memiliki (hub al-tamalluk) dan naluri keibubapaan (al-ubuwwat wa al-umumat). Naluri ini memang terdapat di dalam diri manusia dan pendidikan Islam haruslah mendidik manusia mengawal naluri ini dan melampiaskannya dengan cara yang betul. Naluri keibubapaan ini memang sudah wujud di kalangan manusia. Dan pendidikan Islam haruslah menekankan bagaimana perhubungan itu harus terjadi. Perzinaan itu adalah haram dan cara membolehkannya adalah melalui perkahwinan. Begitu juga dengan naluri ingin memiliki. Untuk memiliki sesuatu mestilah dengan cara yang halal, dengan bermuamalat secara secara halal, bukan dengan cara menipu, merompak dan merasuah atau memaksa suami meluluskan peruntukan untuk projek peribadi. Manakala naluri hub al-baqa pula mendorong manusia berlumba-lumba untuk terus hidup, mendapatkan pakaian, makanan dan tempat tinggal. Untuk memenuhi tuntutan ini, perlu juga dilakukan secara berakhlak. Jangan berebut tempat tinggal dan makanan sehingga mencabut nyawa orang lain.

Pendidikan seks yang ingin diajarkan bukanlah dengan mengajar melakukan seks dengan tidak melahirkan anak dengan memakai kondom yang pelbagai perisa yang terdapat di kedai-kedai serbanika 24 jam, tetapi dengan mengajar membendung nafsu dan naluri agar tidak merosakkan sistem ekologi manusia. Pendidikan seks di dalam pendidikan Islam haruslah juga menerangkan maqasid syariah Islam iaitu memelihara akal, harta, nyawa dan keturunan. Membendung nafsu amat penting. Bukan orang Islam sahaja yang berpendapat demikian, bahkan menurut pakar pembangunan sumber manusia seperti Rob Yeung juga berpendapat bahawa manusia yang berjaya adalah manusia yang dapat mengawal emosinya. Manusia yang tidak dapat mengawal nafsu marah, nafsu serakah, nafsu ego sombong dan bongkak adalah manusia-manusia yang gagal sejak di muka bumi lagi. Begitu juga pendapat Louis Janda di dalam bukunya Career Tests untuk menilai tahap penguasaan individu terhadap diri sendiri supaya berjaya di dunia ini.

Sekiranya dihubungkaitkan dengan ibadat yang difardukan kepada manusia, nescaya kita akan dapat melihat bagaimana Allah SWT telah memfardukan ibadat tujuannya agar manusia dapat membendung nafsu. Puasa misalnya adalah mekanisme membendung nafsu di bawah perut seperti mana yang disebut oleh Rasulullah: Wahai orang muda. Sesiapa yang sudah mampu berkahwin, berkahwinlah. Sekiranya tidak mampu, hendaklah dia berpuasa kerana puasa itu adalah wija. Wija' bermaksud penghalang yang kuat, pembunuh. Begitu juga dengan solat di mana Allah Taala menyebutkan bahawa: Sesungguhnya solat itu dapat menghalang al-Fahsya dan al-Mungkar. Beberapa buku tafsir menyebutkan bahawa al-Fahsya adalah perlakuan seksual, zina dan juga perlakuan seks songsang termasuklah liwat. Justeru, pendidikan seks haruslah disepadukan dengan pendidikan Islam yang menekankan maqasid syariah Islam iaitu memelihara akal, keturunan, nyawa dan harta. Pengajaran pendidikan Islam bukan hanya setakat pengetahuan tetapi lebih kepada amalan yang dapat mengekang perlakuan. Amalan ini misalnya memberi markah atau merit kepada murid yang solat, murid yang berpuasa sunat dan pada Isnin dan Khamis, menutup aurat di dalam dan di luar sekolah serta amalan-amalan lain yang boleh mengekang nafsu perut dan di bawah perut. Ini bukanlah satu tugas yang mudah kerana ramai lagi yang kencing berdiri. Hasilnya ....lu fikirlah sendiri.

Sebarang komen dan pendapat anda terhadap tulisan ini adalah dialu-alukan.

Melindungi Diri

2010-08-16T14:59:00.000-07:00

Sudah beberapa kali aku dipanggil untuk melihat murid-murid histeria. Biasanya aku hanya menelefon Ustaz Akram di Sarawak sambil membuka loud speaker telefon aku. Tetapi semalam, apabila ada kejadian histeria, bateri telefon aku pula weak dan mampus terus. Sebenarnya aku memang tidak tahu-menahu hal histeria dan masuk hantu ini. Akhirnya aku fikir tak boleh jadi. Kena cari jugalah bekalan sedikit. Aku tulis semula dan susun semula doa-doa yang aku belajar. Aku poskan di sini supaya senang kalau ada sesiapa histeria lepas ini aku membuka blog ini untuk aku bacakan semula doa-doa ini.

Perhatian: Doa-doa ini bukan untuk orang lain. Doa ini untuk aku sahaja. Sekiranya dengan membaca doa ini, hantu itu tidak mahu lari tetapi anda yang bertukar menjadi hantu, aku tidak bertanggungjawab.

 (1)           الفاتحة :
(بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين . إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين))
(2)           أربع آيات من أول البقرة :
(ألم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون) 
(3)           والآيات :
(وإلهكم إله واحد لإإله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون) (724)
(4)           آية الكرسي وآيتان بعدها:
( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلي النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلي الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
(5)           خواتيم البقرة :
(لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ) 
(7)            ومن سورة آل عمران :
( شهد الله انه لاإله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام)
(8)            ومن سورة الأعراف  :
(إن ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .أدعو ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين)
(9)            آخر سورة المؤمنون :
( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا إله إلآ هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين)
(10)      العشر آيات الآولي من سورة الصافات
( والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب)
(11)      أول سورة غافر:
(حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير )
(12)     من سورة الرحمن :
( يا معشر الجن والأنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران)
(13)      آخر سورة الحشر :
( لو أنزلنا هذا القرآن علي جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهمين العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء الحسني يسبح له مافي السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم )
(14)      ثلاث من أول سورة الجن :
(قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا أنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلي الرشد فأمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا)
(15)      الإخلاص والمعوذتان  :
( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) ( ثلاث مرات)
(قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد) (ثلاث مرات)
(قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) (قرأ ثلاث مرات)
ثانيا : التحصينات النبوية:
•       أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
•       أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
•       بسم الله توكلت علي الله لاحول ولاقوة إلإ بالله
•       أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
•       أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
•       أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شرفتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الطارق يطرق بخير يارحمن
•       أعوذ بكلمات الله التامات من غضبة وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يضرون
•       اللهم أني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف ألما ثم والمغرم اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك
•       أعوذ بوجه الله العظيم الذي لاشيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولافاجر وبأسماء الله الحسني كلها ما علمت منها ومالم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا أطبق شره ومن شر كل ذي شر أنت خذ بناصيته إن ربي علي صراط مستقيم
•       اللهم أنت ربي لا إله أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن ولاحول ولاقوة إلا بالله أعلم أن الله علي كل شئ قدير وان الله قد أحاط بكل شئ علما أحصي كل شئ عدا اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي وشر شيطان وشركه ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم
•       تحصنت بالله الذي لاإله إلا هو إلهي وإله كل شئ واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت علي الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولاقوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شئ هو يجير ولإيجار عليه حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
•       بسم الله الذى ليس منه شىء ممتنع وبعزة الله التي لاترام ولاتضام وبسلطان الله المنبع نحتجب وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة ومن شر شياطين الأنس والجن ومن شر كل معلن أو مسر ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر إبليس وجنوده ومن شر كل دابه أنت آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم أعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفي شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي
•       لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قدير
•       لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيى ويميت وهو علي كل شئ قدير
•       أمنت بالله العلي العظيم وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى لاانفصام لها والله سميع عليم حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى
•       اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شئ ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترب علي نفسى سوءا أو أجره إلي مسلم
•       بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولافي السماء وهو السميع العليم

Facebook dan Yahudi

2010-08-15T19:25:00.000-07:00

Sudah lama aku mendiamkan diri mendengar komen-komen berkaitan Facebook dan Yahudi. Dan aku membiarkan komen-komen itu menjadi seperti puing-puing dibawa angin. Sudah lama orang-orang Islam diperbodohkan. Sepertilah gerombolan memperdohkan orang-orang Melayu semenjak sebelum merdeka sehinggalah sekarang. Pemikiran golongan yang ketinggalan seriangkali begitulah. Aliran pemikiran seperti ini bukan hanya lahir di zaman Facebook ini sahaja. Menurut Irfan Abdul Hamid di dalam beberapa buah bukunya termasuklah Dirasat fi al-Firaq, Dirasat Fi al-Fikr 'Arabiy, al-Madkhal ila 'Ilm Falsafah dan Dirasat fi al-Tasawwuf al-Islamiy, aliran pemikiran seperti ini sudah terdapat di dalam pemikiran al-Khawarij, al-Muktazilah serta pemikiran golongan-golongan Tasawwuf. Mereka mengambil jalan meninggalkan aliran perdana kerana mereka tidak mampu melawan kemajuan yang bertentangan dengan kehendak mereka.

Di dalam menghadapi ancaman, manusia mempunyai dua pilihan. Melawan atau berundur. Melawan bererti mempersiapkan diri dengan tenaga fizikal dan mental serta strategi yang jelas. Berundur pula tidak memerlukan apa-apa strategi. Tetapi di kala berundur, jiwa yang sombong dan tidak mahu mengaku kalah akan meuar-uarkan bahawa musuh berlaku khianat dan tidak adil ketika berperang. Dan dengan senang pula menuduh bahawa musuh terkeluar daripada daerah lingkungan orang-orang Islam seperti mana tuduhan puak Khawarij terhadap kepimpinan Saidina Ali dan Muawiyah. Begitu juga dengan perlakuan pengunduran diri golongan tasawwuf yang tidak dapat menerima perubahan yang berlaku ketika itu. Daripada masyarakat badwi yang menghuni khemah, mereka terpaksa mengubah cara hidup mereka. Namun, kemampuan ekonomi yang terhad, mereka gagal untuk menempatkan diri mereka di dalam perubahan tamaddunn baru lalu melakukan penarikan diri daripada arus perdana.

Inilah juga aliran pemikiran golongan pelampau dan pengebom berani mati di negara-negara Islam. Keadaan ekonomi negara Islam yang mundur menyebabkan mereka merasa rendah diri. Mereka iri hati dengan pelabur-pelabur, pelancong dan syarikat asing yang masuk menjadi pelabur di negara Islam. Tetapi mereka tidak mampu menyaingi disebabkan oleh kegagalan mereka menempatkan diri bersama-sama dengan pelabur-pelabur serta pelancong asing tersebut. Bukan setakat menjadi pelabur, menjadi pelancong ke negara asing pun mereka tidak mampu. Akhirnya mereka menuduh golongan pelabur dan pelancong asing ini adalah kafir dan musuh Allah yang apabila dibunuh mereka mendapat syurga. Mereka mencari syurga akhirat kerana tidak mampu mendapatkan syurga dunia.

Kemunduran umat Islam di dalam era internet ini juga mencetuskan tuduhan-tuduhan karut ini. Ada yang menuduh Facebook ini dicipta oleh Yahudi untuk menjahanamkan umat Islam. Bukan setakat Facebook, malah televisyen, radio, telefon, kapal terbang, seluar jean, t-shirt, bra dan coli juga pernah dituduh sebagai alat untuk merosakkan uat Islam. Sedangkan selama ini perkara-perkara tersebut telah membawa pelbagai kemaslahatan kepada manusia. Perkara-perkara ini telah membawa berjuta-juta kebaikan kepada dunia. Untuk menutup kelemahan umat Islam di dalam penciptaan ini, mereka menuduh bahawa Facebook menjadi alat Yahudi untuk menjahanamkan orang-orang Islam. Kononnya pejuang Hamas telah dibunuh oleh perisik Yahudi yang telah mengklon maklumat peribadi seorang warga Australia lalu membunuh pejuang tersebut di Dubai. Bermacam-macam lagilah tuduhan. Kononnya Facebook mengumpulkan maklumat orang Islam untuk dibunuh beramai-ramai.

Mark Zuckerberg, pengasas Facebook pun tidak pernah terfikir untuk membunuh orang-orang Islam. Walaupun dia berketurunan Yahudi, dia lebih rela digelar seorang atheis kerana tidak yakin dengan agama Yahudinya. Tuduhan-tuduhan sedimikian hanyalah sebagai helah untuk menutup kelemahan orang Islam yang tidak mampu mencipta apa-apa untuk kemaslahatan dan ketamaddunan manusia masa kini. Umat Islam hanya bernostalgia mendendangkan lagu tamaddun lama yang sudah luput ditelan zaman. Menggunakan alat ciptaan Yahudi, berniaga dengan Yahudi tidak pernah menjadi kesalahan di dalam syariat Islam. Pengharaman ini dilakukan oleh ulama-ulama Arab yang kecewa kerana mereka tidak mampu melawan Yahudi yang menjajah tanah air mereka. Bagaimana mereka hendak melawan Yahudi sedangkan mereka juga adalah Yahudi?

Di dalam hadis dan peninggalan baginda Rasulullah, kita menemukan suatu hadis Bukhari berkenaan urusan Nabi Muhammad SAW dengan orang-orang Yahudi. Di dalam Saheh Bukhari disebutkan

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ تَذَاكَرْنَا عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ الرَّهْنَ وَالْقَبِيلَ فِي السَّلَفِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَاأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعَهُ

Nabi SAW pernah membeli makanan daripada seorang Yahudi dan juga pernah menggadai perisainya kepada mereka.

Hadis ini jelas menunjukkan keharusan berurusan di dalam bidang perniagaan dengan sesiapa pun. Urusan perniagaan dengan orang-orang Yahudi, Kristian, Cina dan India bukanlah menjadi suatu kesalahan. Justeru. Menggunakan produk hasilan Yahudi bukanlah menjadi satu kesalahan, bahkan lebih baik menggunakan produk Yahudi untuk mengeratkan perhubungan daripada menjadi ejen pemecah belah masyarakat walaupun digelar alim ulama dan mufti sekalipun.

Facebook selama ini banyak mendatangkan kebaikan kebaikan kepada aku. Aku tidak tahulah kepada orang lain. Banyak sahabat yang selama ini aku cari sudah kutemui. Hasil dari Facebook ini aku bertemu rakan-rakan di SK Buluh Lima, Maktab Mahmud, SMAP Kajang, SMKA Kedah dan juga rakan-rakan ketika belajar di Jordan dahulu.

Seperti juga benda-benda lain yang wujud di dalam dunia ini, kalau disalah gunakan akan membawa mudarat. Cuma, berhati-hatilah menggunakannya. Umpamanya, kalau kita merasakan maklumat profil kita perlu dirahsiakan, tidak perlulah mengisi profil kita sepenuhnya. Bukannya wajib pun mengisi benda-benda tersebut. Selepas bertemu dengan rakan-rakan sedangkan waktu sudah berubah, jagalah tangan daripada menaip atau memberi komen yang boleh menyakitkan hati orang yang membacanya. Mungkin ketika kita bersekolah dahulu, kata-kata sebegitu boleh diterima. Tetapi zaman sudah berubah. Ada di antara kawan-kawan yang sudah tidak dapat menerima lagi gurauan zaman remaja dahulu. Sekiranya hendak menulis komen, cubalah menulis dengan akal dan bukan dengan tangan.

Begitu juga Facebook yang digunakan oleh perompak yang mengambil kesempatan mengkaji pergerakan orang-orang yang meninggalkan status mereka seperti menyebarkan bahawa mereka pergi bercuti, out station di mana status ini diambil kesempatan oleh perompak untuk merompak rumah yang ditinggalkan. Terdapat juga masalah di mana suami atau isteri mengabaikan tanggungjawab rumahtangga kerana asyik berfacebook. Ada juga yang kembali menjalinkan hubungan setelah bertemu kekasih lama apatah lagi kekasih lama itu sudah berstatus ibu tunggal. Mengabaikan tanggung jawab atau menjalin hubungan dengan kekasih lama bukanlah kerana facebook ini. Kalau tiada Facebook pun mereka akan menjalinkan hubungan juga. Kalau sudah keturunan ulat bulu, mana mungkin menjadi siput babi.

Menakutkan murid-murid dengan Facebook akan menyebabkan umat Islam terus mundur. Di kala Facebook menjadi medan meluaskan empayar ekonomi dan jaringan sosial, kita tidak menggalakkan mereka menerokanya. Kita nanti hanya melahirkan manusia jahil yang tidak tahu berinteraksi dengan dunia sedangkan syarikat-syarikat besar mula memasar dan memperkenal produk serta menarik minat pembeli menggunakan Facebook. Sepatutnya murid-murid sekolah diajar mengguna Facebook dan juga aplikasi web yang lain untuk terus berhubungan dengan guru dan rakan-rakan untuk perkongsian ilmu secara berterusan bukan menakutkan mereka dengan auta-auta yang tidak benar.

Ramadhan: Setiap Tahun Ada Ramadhan

2010-08-15T02:52:00.000-07:00

Entri ini aku tuliskan menjelang Ramadhan tahun lalu. Tahun ini aku tidak tahu hendak tulis apa. Lalu aku poskan sekali lagi untuk renungan aku sendiri.

Ramadhan datang lagi. Hari ini sudah empat hari kita berpuasa. Sudah menjadi kelaziman pada awal ramadhan akan berlakulah pertelingkahan umat Islam. Memang itulah kerja umat Islam pun sejak dari dahulu. Memang suka sangat bergaduh dan berselisih pendapat. Tetapi bukan orang Islam sahaja. Kalau orang Islam setakat berselisih pendapat dua tiga hari tetapi ada juga orang bukan Islam yang hari raya mereka pun berselisih sampai dua minggu. Aku pun hairan juga semasa di Jordan dulu apabila rakan aku, Philip yang menjadi imam di gereja Orthodox tidak menyambut Krismas pada 25 Disember. Rupanya mereka menyambut Krismas pada 7 Januari. Tetapi perbezaan mereka itu tidak diperbesar-besarkan pun. Semenjak hari itu aku merasakan sama seperti Pak Pandir yang memberitahu Mak Andih "Bukan anak kita sahaja yang mati. Anak orang lain pun mati jugak. Tetapi mereka lagi teruk. Anak kita aku kebumikan jugak. Anak orang lain dicampaknya sahaja di tepi jalan."

Dahulu aku merasa terganggu jugalah dengan perbezaan itu seolah-olah umat Islam tidak bersatu. Tetapi kini aku merasakan bahawa sekiranya kita mula berpuasa pada hari yang sama pun, adakah kita dikatakan bersatu? Apakah kita seantero dunia mesti berpuasa pada hari yang sama? Adakah kita perlu berhari raya pada hari yang sama? Selama ini pun kita di Malaysia berpuasa pada hari yang sama, berhari raya pada hari yang sama, berlumba-lumba pergi mengerjakan umrah di Kaabah yang sama, tetapi masih ada juga yang menyokong gerombolan dan menyokong kuasa rakyat. Mereka tidak bersatu pun.

Perbezaan anak bulan adalah perkara lumrah berlaku dan memang itulah sunnatullah pun. Keinginan aku untuk menyingkap rahsia anak bulan ini membawa aku supaya mendaftar subjek Pengenalan Kepada Ilmu Falak semasa di universiti dahulu. Biarpun pada masa itu baru semester dua dengan kemampuan bahasa Arab yang terhad serta pensyarah yang bercakap `ammi Mesir pulak dan diselangi dengan bahasa Rusia pulak, kefahaman aku hanyalah di tahap minima dan lulus cukup makan sahaja. Kemudian ketika di Maktab Perguruan Islam, aku pernah dibawa menyertai perbincangan tentang masalah melihat anak bulan di Malaysia di Pejabat Mufti Negeri Melaka. Dari situ aku tahu sedikit sebanyak tentang anak bulan ini.

Ketika melihat anak bulan, beberapa perkara yang harus dipertimbangkan. Pertama tentang kemungkinan anak bulan kelihatan. Misalnya pada tahun ini, di Malaysia anak bulan tidak mungkin kelihatan kerana anak bulan muncul lebih awal daripada matahari terbenam. Manakala di Amerika Latin, perkara sebaliknya berlaku. Di Santiago misalnya matahari terbenam pada pukul 6.17 petang manakala anak bulan pula terbenam pada pukul 6.51 petang. Justeru anak bulan kelihatan selama 33 minit dan ketinggiannya daripada ufuk adalah sebanyak 5 darjah. Begitu juga dengan Peru di mana mataharinya terbenam pada pukul 6.05 petang manakala bulan pula terbenam pada pukul 6.31. Anak bulan kekal kelihatan di ufuk barat selama 26 minit dan berada pada ketinggian 6 darjah.

Kedua, keadaan cuaca. Di Malaysia, walaupun terdapat kemungkinan anak bulan kelihatan seperti yang berlaku di Lima dan Santiago, tetapi cuaca Malaysia yang lembab menghalang anak bulan daripada dilihat. Ditambah pula dengan aktiviti perindustrian dan pembakaran terbuka. Sebaik sahaja matahari terbenam, permukaan laut dan juga pergunungan akan kelihatan wap air atau asap yang menghalang anak bulan daripada kelihatan. Sebab itulah di Malaysia, kita jarang mendengar anak bulan kelihatan. Cuma yang biasa kita dengar adalah bahawa anak bulan tidak kelihatan, tetapi ia tetap ada.

Perbezaan ini adalah realiti yang perlu diterima oleh semua orang. Namun demikian, prinsip falak ini ada kalanya dimanipulasi oleh sesetengah negara atau kumpulan demi kepentingan politik mereka. Ketika mana semua negara Arab berpuasa pada hari Sabtu, Libya telah mengumumkan bahawa permulaan puasa bagi seluruh daerah jajahannya adalah pada hari Jumaat walaupun tiada kemungkinan anak bulan untuk kelihatan pada hari Khamis. Ini bukanlah kerana kecanggihan teropong yang dimilikinya, tetapi kerana sengketanya dengan Arab Saudi yang telah mengumunkan permulaan puasa pada hari Sabtu. Sekiranya Arab Saudi mengumumkan permulaan puasa pada hari Jumaat, pastinya Libya akan mengumumkan permulaan puasanya pada hari Sabtu pula. Begitu juga dengan perbezaan disebabkan oleh kelainan mazhab. Puak Sunni di Lubnan misalnya mengumumkan permulaan puasa pada hari Sabtu. Oleh kerana tidak mahu dilihat bersama dengan puak Sunni, maka puak Syiah telah mengumumkan permulaan puasa mereka pada hari Jumaat. Mereka boleh melakukan apa sahaja dengan kuasa yang mereka miliki, sama seperti pemerintah kita atau bos kita di pejabat. Dengan sedikit kuasa yang Allah berikan kepada mereka, mereka amat mudah menjadi sombong dan menekan orang bawahan mereka dan melakukan kezaliman dan kemungkaran. Setakat mengubah hari berpuasa dan hari raya adalah perkara kecil buat mereka yang mempunyai kuasa. Apalah sangat setakat berbeza sehari dua hari berpuasa dan beraya. Yang penting duit. Kalau puasa lewat sehari berapa keuntungan yang boleh diperolehi. Kalau hari raya dilewatkan sehari berapa keuntungan yang dapat dijana. Dengan kuasa bukan setakat permulaan puasa dan hari raya boleh diubah, dengan kuasa hukum Allah pun boleh diubah ikut sedap hati dan ikut sedap rasa. Kuasa boleh membunuh Tuhan. Dengan kuasa seolah-olah Tuhan tidak wujud pun. Siapalah yang peduli pun dengan hukuman yang telah termaktub di dalam al-Quran. Dengan kuasa mereka boleh berkurang ajar dengan Allah kononnya hukuman sebat tidak boleh dilaksanakan kerana kerajaan tidak mempunyai tukang sebat yang berkelayakan.

Bulan puasa adalah bulan yang ditunggu oleh kita untuk mengecas semula iman. Itu falsafah dahululah. Falsafah kapitalis sekarang adalah bulan ramadhan adalah masa untuk menganjurkan pesta bazaar ramadhan untuk pertunjukan pelancongan dan menarik pelancong asing melihat kelainan Malaysia. Ramai juga orang yang berniaga di bazaar ramadhan. Tetapi ramai juga yang kaya dahulu kerana menjual bazaar ramadhan. Banyaklah bazar-bazar ramadhan dibuka untuk memberi peluang orang buat duit dan kemudian mereka berpesta pula memberi baju raya dan membuat berbagai jenis kuih untuk santapan para tetamu yang datang berkunjung. Semua ibadat dihubungkait dengan faktor ekonomi. Bayangkan berapa banyak negara Arab yang senang lenang mengekspot buah kurma ke negara-negara Islam kerana hadis yang menyuruh kita berbuka puasa dengan buah kurma. Begitu juga dengan ibadat-ibadat lain yang menjana ekonomi berjuta-juta ringgit dengan arahan agama. Berapa banyak keuntungan syarikat pelancongan dengan ibadat haji? Berapa banyak sejadah yang dijual dengan ibadat solat? Berapa banyak syarikat pembinaan yang membuat untung dengan membina masjid untuk bersolat? Tidak cukup dengan masjid batu, dibina pula masjid daripada kaca dan daripada besi untuk menunjukkan kemegahan masjid dan kecanggihan teknologi. Berapa banyak juga lembu yang ditumbangkan untuk ibadat korban. Maka beruntunglah penternak di Thailand yang mengekspot lembu ke Malaysia kerana kekurangan bekalan di dalam negara. Tidak cukup dengan lembu, unta dari Australia pun diimport untuk membuktikan ibadah korban kita paling hampir dengan ibadat Rasulullah.

Ramadhan menjelma juga. Tidak kiralah dengan buah kurma atau tanpa buah kurma. Aku berpuasa juga seperti tahun-tahun sudah. Pada masa kecil dahulu, aku ingat ramadhan atau tidak sama sahaja. Pada bulan selain ramadhan pun kami amat jarang boleh makan kerana kemiskinan keluarga kami. Kami pernah makan nasi dengan garam, makan nasi dengan kuah kari sahaja. Dan kadang-kadang pernah makan nasi dengan kelapa kukur sahaja. Memang tidak mampu untuk membeli lauk pun. menahan perut sudah menjadi lumrah buat keluarga aku yang kaya dengan kemisikinan itu. Justeru, ramadhan ataupun tidak tidak berbeza apa-apa. Yang aku ingat, berbuka mesti ada ais. Pada ketika rumah aku belum ada elektrik, belum ada peti sejuk, belum ada air paip, kami hanya membeli ais kilang yang dijual di pekan Kota Sarang Semut. Ais kilang itu disimpan di dalam serbuk kayu setinggi gunung di simpang pekan Kota Sarang Semut. Sesiapa yang membeli 20sen akan digergajilah dua jengkal. Siapa yang membeli 50sen akan digergajilah setengah bantal ais. Selepas membeli ais, cepat-cepat kayuh basikal balik ke rumah takut ais itu cair. Aku masih ingat Tok Wan aku paling suka air laici pada bulan puasa. Itu pun dua atau tiga kali sahaja sepanjang ramadhan. Bakinya adalah air sirap yang dimasak dengan pencelup merah dan dicampur dengan daun pandan. Kuih muih pula hanya satu jenis iaitu tepung talam. Kalau hendak rasa kuih lain, bawaklah tepung talam itu ke rumah jiran. Mereka akan membalaslah dengan kuih lain. Yang paling aku suka ialah membawa ke rumah Sarah Ali. Selalunya dia akan membalas dengan kuih lompang hijau. Aku amat suka kuih itu. Selain boleh makan kuih lompang hijau yang sedap itu, dapatlah juga melihat anak daranya yang muda setahun daripada aku itu.

Selepas berbuka, kami akan berterawehlah di surau Kampung Alor Serdang. Teraweh mesti 20 rakaat. Kalau balik awal, misslah more. More mana boleh miss. Sudahlah di rumah berbuka tidak cukup. Kalau balik, alamat besok puasa sekerat hari sahajalah. Morelah peluang hendak makan sehingga kenyang. Kami pun kena juga giliran moreh. Biasanya giliran kami adalah pada 14 atau 15 ramadhan. Pada masa itu bulan terang. Senanglah kami hendak hantar more itu ke surau. Kalau bulan gelap, takut basikal yang membawa periuk more itu jatuh dalam bendang. Kempunanlah semua jemaah kampung kami untuk makan more pulak.

Selepas balik berteraweh, ada pula budak-budak muda yang akan memalu gendang surau membuat konsert. Ada yang suka dan ada yang tidak suka. Pernah sekali orang yang tidak suka menoreh gendang itu sehingga pecah kerana anaknya tidak boleh lena diganggu oleh bunyi gendang surau. Selain daripada gangguan bunyi gendang, kampung kami juga terkenal dengan meriam kok. Meriam kok ini adalah meriam yang dibuat oleh kok gelung simen satu pemeluk sepanjang 5 meter. Kok ini direndam di dalam sungai di depan surau. Tiba waktu berbuka, meriam ini akan dibawa naik dan dipasanglah buat pengetahuan orang kampung bahawa waktu berbuka telah masuk. Menurut cakap orang pada waktu itu, sekali cucuh meriam ini adalah sekilo karbaid. Aku tidak tahu benar atau tidak. Tetapi akhirnya meriam ini tidak dipasang lagi kerana aku diberitahu polis tidak memberi kebenaran untuk memasangnya. Selepas itu kami hanya berbuka puasa dengan pedoman lampu yang akan menyala dan menujah langit di sebelah Alor Setar.

Selamat berpuasa. Ramadhan Karim. TaqabbalaLlaahu Taa`atakum/.